Μάκης Βοϊτσίδης: Ένας αληθινός Δημοσιογράφος!

Είναι ελάχιστες οι δημοσιογραφικές πένες που συνδυάζουν τόσο πολύ την κοφτερή λογική και την δριμεία αυτοκριτική. Σπάνια μπορεί κανείς να συναντήσει  πια, στην ελληνική δημοσιογραφική πραγματικότητα, μια προσωπικότητα σαν τον Μάκη Βοϊτσίδη. Πρόεδρος της ΕΣΗΕΜΘ, αρθρογραφεί εδώ και χρόνια στον «Αγγελιοφόρο» της Θεσσαλονίκης και αποτελεί μια πραγματική όαση στους πονηρούς καιρούς που διάγουμε αλλά και στον χώρο των ελληνικών ΜΜΕ. Προσέξτε τα άρθρα του, αξίζουν πραγματικά!



ΓΝΩΜΕΣ
Αντάρτικα στη «Δόμνα»
Μάκης Βοϊτσίδης

Προσπαθώ να βρω τι κοινό έχουν οι γνωστοί μου που περνούν μια βόλτα ή ξημεροβραδιάζονται γύρω από το Λευκό Πύργο. Δεν ξέρω καν αν όλοι αυτοπροσδιορίζονται ως «αγανακτισμένοι», αλλά, έτσι κι αλλιώς, σημασία δεν έχει τι πιστεύουν οι ίδιοι. Τους προσδιορίζουν εκείνοι που ανέλαβαν να τους εκπροσωπήσουν, έστω και διαβεβαιώνοντας ότι δεν τους εκπροσωπούν. Ομολογώ, δεν τα καταφέρνω. Κάποιοι είναι παιδιά φίλων μου που κάτι σπούδασαν και τώρα μοιράζουν μάταια βιογραφικά. Αισθάνονται επαγγελματικά αποκλεισμένοι και τα βάζουν με τη δική μου γενιά που φόρτωσε τη δική τους με χρέη, γιατί θεώρησε «κεκτημένο» το δικαίωμα στη μεζονέτα, στο εξοχικό, στο 4x4 και στα τετραήμερα shopping therapy στο Λονδίνο. Γελάμε όταν τους διηγούμαι ότι το ‘75 οι πατεράδες τους τραγουδούσαν αντάρτικα στη «Δόμνα». Δυο, τρεις είναι φαρμακοποιοί που αισθάνονται ότι η τρόικα απειλεί το βρέξει, χιονίσει 35% ποσοστό κέρδους τους και νοσταλγούν τα ωραία χρόνια που δεν υπήρχε ηλεκτρονική συνταγογράφηση και η σπατάλη των φαρμάκων περνούσε από τα χέρια τους. Αλλοι δυο, τρεις είναι συνταξιούχοι του ΟΤΕ, πενηντάρηδες, που πήραν γύρω στις 120 χιλιάδες εφάπαξ, αλλά τώρα δε συμφωνούν με τις μειώσεις των συντάξεων. Ενας, δύο είναι εργάτες σε εργοστάσιο, που ξυπνούσαν στις πέντε και επέστρεφαν στο σπίτι σχεδόν νύχτα, δούλεψαν κανονικά ώς τα 65, αλλά βλέπουν να κόβεται και η δική τους σύνταξη, εξίσου με της γειτόνισσάς τους που δούλευε νηπιαγωγός και, με αναρρωτικές επί αναρρωτικών και διακοπές επί διακοπών, είχε ξεχάσει πού βρίσκεται το νηπιαγωγείο. Περιστασιακά, περνούν από την πλατεία κάποιοι αγρότες που διπλοτριπλοζύγιζαν το βαμβάκι για να εισπράττουν επιδοτήσεις και εμφάνιζαν παραμυθένιες ζημιές σε παραμυθένιες καλλιέργειες για να τσεπώσουν αποζημιώσεις. Και κάποιοι που απλώς τους αρέσει η ατμόσφαιρα και κάνουν χάζι παρακολουθώντας τις συζητήσεις και τρώγοντας «μαλλί της γριάς».
Στις πλατείες υπάρχει θυμός και «θυμός», όπως παντού στην ελληνική κοινωνία. Ανθρωποι που αισθάνονται ότι δεν ευθύνονται για το γκρεμοτσάκισμα της οικονομίας και άνθρωποι που παριστάνουν ότι δεν ευθύνονται και κρέμονται από τα χείλη των λαϊκατζήδων της πρωινής τηλεόρασης. Κόσμος που αγωνιά να βγει η χώρα από την κρίση και κόσμος που προτιμά να διαλυθούν τα πάντα, αν είναι να διατηρήσει τα προνόμιά του -έστω και με πληθωριστικό χρήμα. Και σίγουρα υπάρχει κόσμος που τρομάζει βλέποντας το φασισμό όσων μουντζώνουν τη Βουλή. Ακόμη περισσότερο, το φασισμό εκείνων που τους επαινούν, παριστάνοντας τους «προοδευτικούς».

Πηγή: εφημερίδα «Αγγελιοφόρος», 12 Ιουνίου 2011
http://www.agelioforos.gr/default.asp?pid=7&ct=36&artid=97325



ΓΝΩΜΕΣ
Με αλατοπίπερο
Μάκης Βοϊτσίδης

To «όχι» δε σημαίνει τίποτε όσο δε συνοδεύεται από πρόταση. Ρητά ή σιωπηρά. Λέω «όχι» επειδή θέλω να παραμείνουν τα πράγματα ως έχουν. Ή λέω «όχι» επειδή σκέφτομαι να κάνω κάτι άλλο. Ακόμη και ν’ αυτοκτονήσω.
Κάπου στο τέλος αυτού του σχήματος, βρίσκεται το ελληνικό ψυχογράφημα. Στο δημόσιο διάλογο έχουμε πολλά ηχηρά «όχι» και λίγα ανεπαίσθητα «ναι». Ακόμη χειρότερα έχουμε μισαλλοδοξία. Οποιος λέει «όχι» στο μνημόνιο, θεωρείται «αγωνιστής». Οποιος λέει «ναι», αυθωρεί κατατάσσεται στους «προδότες». Της «εργατικής τάξης» αν η κριτική γίνεται από αριστερά, του «έθνους» εάν η κριτική γίνεται από δεξιά, της «εργατικής τάξης και του έθνους» εάν η κριτική γίνεται από αριστεροδέξια – πράγμα που κατά κανόνα συμβαίνει. Μέσα στο περιβάλλον αυτής της μισαλλοδοξίας που ευλογούν τα ιερατεία του τηλεοπτικού λαϊκισμού, θεωρείται περιττό να ερωτηθούν τα «όχι» τι υπάρχει στη συνέχεια της σκέψης τους.
Αλήθεια, τι υπάρχει; Οποιος και αν ευθύνεται που τα πράγματα έφτασαν ώς εδώ, σίγουρο είναι ότι έφτασαν. Να συζητήσουμε μέρες και νύχτες αν ευθύνονται μόνο τα κόμματα εξουσίας που μοίραζαν το κομματικό κράτος; Αν ευθύνονται και τα μικρά κόμματα που υποστήριζαν τα πιο παράλογα αιτήματα παροχών; Αν ευθύνεται το μέρος της κοινωνίας που μέσα από αυτήν τη λεηλασία του δημόσιου χρήματος αισθανόταν ότι μετείχε στη νομή της εξουσίας; Να συζητήσουμε. Να βάλουμε κάτω το φαινόμενο των «Αγανακτισμένων» και να δούμε αν τόσο πολλοί «αθώοι» προέκυψαν από παρθενογένεση; Να το βάλουμε. Να αποφασίσουμε ότι «δε χρωστάμε, δεν πληρώνουμε, δεν πουλάμε», όπως λένε τα πανό στις πλατείες; Να το αποφασίσουμε.
Αλλά προηγουμένως πρέπει ν’ απαντήσουμε σε ακόμη πιο επιτακτικά ερωτήματα. Θα μείνουμε κρεμασμένοι από ένα μοντέλο που, μεταξύ σοβαρού και αστείου, θεωρείται η τελευταία σοβιετική οικονομία στην Ευρώπη; Θα περιορίσουμε το λειτουργικό κόστος του δημόσιου τομέα; Θα πτωχεύσουμε; Θα επιστρέψουμε στη δραχμή; Και αν ναι, τι σημαίνει αυτό για την καθημερινή ζωή; Οχι του «μεγάλου κεφαλαίου» που, άλλωστε, έχει στείλει τις καταθέσεις στις τράπεζες του Λίχτενσταϊν. Αλλά της μεσαίας τάξης που σήμερα πανικοβάλλεται στην ιδέα ότι το βιοτικό επίπεδό της υποβιβάζεται, χωρίς να ξέρει ότι υπάρχουν πολύ χειρότερα.
Με ελάχιστες εξαιρέσεις, κανείς δεν τολμά να περιγράψει, έστω και σε περίγραμμα, πώς φαντάζεται την επόμενη μέρα. Και γι’ αυτό, ακόμη πιο κατάλληλη από την «ανευθυνότητα», είναι η λέξη «υποκρισία». Εστω και με μπόλικο «αγωνιστικό» αλατοπίπερο.

Πηγή: εφημερίδα «Αγγελιοφόρος», 17 Ιουνίου 2011
http://www.agelioforos.gr/default.asp?pid=7&ct=36&artid=98028



ΓΝΩΜΕΣ
Χοντρός - Λιγνός
Μάκης Βοϊτσίδης

Eάν πράγματι η Κερατέα υπήρξε προπόνηση για το Σύνταγμα, όπως διαβεβαιώνει ο υπουργός Δημόσιας Τάξης, το γνωρίζουν καλύτερα εκείνοι που έχουν ιδέα από επιχειρησιακά σχέδια. Σίγουρα, πάντως, στην Κερατέα αποδείχθηκε, με τρόπο που δεν μπορούσε να γίνει σαφέστερος, ότι στην Ελλάδα δεν αποφασίζουν ούτε η εκτελεστική ούτε η νομοθετική ούτε η δικαστική εξουσία. Αποφασίζουν οι κουκουλοφόροι, οι ομάδες συμφερόντων και οι μόνιμοι θεωρητικοί της δογματικής «προοδευτικότητας».

Ενα έργο, που εξασφάλισε χρηματοδότηση από την Ευρωπαϊκή Ενωση, συνοδεύτηκε από μελέτες περιβαλλοντικών επιπτώσεων, εγκρίθηκε από την Αρχαιολογική Υπηρεσία, πέρασε από τα σαράντα κύματα του δικαστικού ελέγχου και ήταν απαραίτητο για τη μισή Αττική, εντέλει εγκαταλείφθηκε, επειδή τη μία μέρα κάποιοι έσκαβαν τάφρους στο δρόμο, την επομένη κατέστρεφαν μηχανήματα και τη μεθεπομένη παραλίγο να έκαιγαν ζωντανά τα παιδιά ενός αστυνομικού. Το χειρότερο είναι ότι η άνευ όρων παράδοση της Πολιτείας παρουσιάστηκε ως «ανακωχή» και σχεδόν επιτυχία. Το γραφικό, ότι ο μητροπολίτης της περιοχής ευλογούσε τους τραμπούκους. Το καιροσκοπικό, ότι μαζί του συμφωνούσε ο Τσίπρας. Το επικίνδυνο, ότι ο κοινωνικός τσαμπουκάς δικαιολογήθηκε με επίκληση του ακροτελεύτιου άρθρου του Συντάγματος. Το υποκριτικό, ότι έγινε τόσος λόγος για το περιβάλλον, σε μια περιοχή όπου χτίστηκαν τα μισά αυθαίρετα της Αττικής χωρίς να ενοχληθούν ούτε οι φορείς της περιοχής ούτε οι ευαίσθητοι ακτιβιστές ούτε η τοπική αυτοδιοίκηση. Και το κωμικό, ότι λέγε, λέγε, κοντεύουμε να πιστέψουμε ότι στην Ελλάδα υπάρχει κρατική καταστολή. Σαν να λέμε… Χοντρός - Λιγνός στη Λεγεώνα των Ξένων.
Η Κερατέα αποτελεί επιτομή της παθογένειας της ελληνικής κοινωνίας. Αποτυπώνει τη λατρεία και εντέλει τη δικαίωση της αυθαιρεσίας σε μία χώρα που κινδυνεύει να γίνει μη κυβερνήσιμη. Πέντε άνθρωποι μπορούν να αποκλείουν την είσοδο ενός ξενοδοχείου χωρίς να δίνουν λογαριασμό. Πενήντα εμποδίζουν τον απόπλου των πλοίων και αποκλείουν τα νησιά του Αιγαίου. Εκατό εισβάλλουν στο μετρό, καταστρέφουν τα μηχανήματα και αξιώνουν κανένας να μην πληρώνει πουθενά. Τριακόσιοι κατασκηνώνουν στη Νομική και ζητούν να νομιμοποιηθούν «εδώ και τώρα» όσοι μετανάστες περνούν τα σύνορα της χώρας. Πεντακόσιοι καίνε το κέντρο της Αθήνας και από πάνω ζητούν τα ρέστα. Η ΓΕΝΟΠ - ΔΕΗ αγνοεί τις δικαστικές αποφάσεις, αλλά συνεχίζει να χρηματοδοτείται από τους φορολογουμένους. Και όσοι αναρωτιούνται μήπως κάτι δεν πάει καλά βγαίνουν στην αναφορά απολογούμενοι…

Πηγή: εφημερίδα «Αγγελιοφόρος», 1 Ιουλίου 2011
http://www.agelioforos.gr/default.asp?pid=7&ct=36&artid=100349



ΓΝΩΜΕΣ
Εξαγωγή παραδείγματος
Μάκης Βοϊτσίδης

Επειδή το «εντιμόμετρο» δεν ανακαλύφθηκε ακόμη, η κριτική για την πολιτική ας γίνεται με όρους πολιτικής. Οχι ηθικής, πολύ περισσότερο πατριωτισμού ή προδοσίας. Το πάνω καφενείο μπορεί να συμφωνεί ότι οι 155 βουλευτές που ψήφισαν το μεσοπρόθεσμο απέτρεψαν την πτώχευση της χώρας και το κάτω καφενείο να συμπεραίνει ότι οι 155 έκαναν το κακό χειρότερο. Εδώ, όμως, χαράσσεται η γραμμή. Καθετί περισσότερο, πατά πρώτα στο έδαφος της ανευθυνότητας και αμέσως μετά, της μισαλοδοξίας. Από εκεί, ο φασισμός απέχει ένα βήμα.
Η συνταγή δοκιμάστηκε με επιτυχία στα πανεπιστήμια. Μικρές και μικρότερες μειοψηφίες πρώτα αποδίδουν στον εαυτό τους το φωτοστέφανο της «προοδευτικότητας» και μετά επιβάλλουν τους κανόνες τους. Ποια ελεύθερη διακίνηση ιδεών; Υπάρχει ελεύθερη διακίνηση ιδεών στο ελληνικό πανεπιστήμιο; Μπορείς να πεις την άποψή σου χωρίς κίνδυνο να εισβάλουν πενήντα «αγανακτισμένοι» που θα σε βρίσουν, θα σε προπηλακίσουν και ενδεχομένως θα σε χτυπήσουν με καδρόνια; Ο νομπελίστας Τζέιμς Γουότσον, όπως δεκάδες άλλοι, μπορεί να διηγηθεί πολύ ενδιαφέροντα πράγματα για την εμπειρία του με τους κουκουλοφόρους στο Πανεπιστήμιο της Πάτρας. Ποιοι ασκούν την πραγματική εξουσία στο ελληνικό πανεπιστήμιο το γνωρίζουν και τα τραπεζάκια στο κυλικείο της Νομικής - και σίγουρα δεν είναι ούτε οι πρυτάνεις ούτε τα πρυτανικά συμβούλια. Οι πρυτάνεις και τα πρυτανικά συμβούλια, όταν δε συμφωνούν με τους πενήντα, «χτίζονται» μέσα στα γραφεία τους.
Αυτό, λοιπόν, που χρόνια εκκολάφθηκε στα πανεπιστήμια, δοκιμάζεται πλέον σε ευρύτερη κλίμακα. Οποιος επικαλείται «αγωνιστικότητα» και «αγανάκτηση», αποκτά και το δικαίωμα να αξιώνει να καεί η Βουλή ή να βιαιοπραγεί σε βάρος βουλευτών. Ποιος είναι ο ρόλος του ΣΥΡΙΖΑ σ΄ αυτήν την ιστορία μικρή σημασία έχει. Πιθανώς κανένας, αλλά εδώ ισχύει το «καλύτερα να σου βγει το μάτι παρά τ’ όνομα». Και στο ΣΥΡΙΖΑ το όνομα βγήκε το Δεκέμβρη του 2008, όταν οι κουκουλοφόροι έκαιγαν την Αθήνα αλλά ο Αλαβάνος εκστασιαζόταν με τη «μεγαλειώδη εξέγερση των νέων» και από το στόμα των βουλευτών του κόμματος η λέξη «αποδοκιμάζουμε» δεν έβγαινε ούτε με το τσιγκέλι. Τώρα, το «αποδοκιμάζουμε» βγαίνει χωρίς τσιγκέλι, αλλά όταν δεν μπαίνει εκεί η τελεία και αρχίζει το «…όμως αυτός ο κόσμος έχει και τους λόγους του», η μπάλα φεύγει πάνω από τη μάντρα. Στο μεταξύ, ο φασισμός επελαύνει, αλλάζοντας χρώμα, όπως βολεύει στην περίσταση. Και κάποιοι παριστάνουν ότι δεν τον βλέπουν γιατί δεν έχουν καμιά αντίρρηση με το φασισμό. Μόνο με το χρώμα του.

Πηγή: εφημερίδα «Αγγελιοφόρος», 6 Ιουλίου 2011
http://www.agelioforos.gr/default.asp?pid=7&ct=36&artid=101060



ΓΝΩΜΕΣ
Κατενάτσιο
Μάκης Βοϊτσίδης

Μέσες - άκρες, καταλαβαίνει κανείς γιατί διαμαρτύρονται οι ιδιοκτήτες ταξί. Πρώτον, οι περισσότεροι πλήρωσαν μια περιουσία για την άδεια που τώρα γίνεται αέρας κοπανιστός. Και δεύτερον, συμφώνησαν με τον Ρέππα για μεταβατική περίοδο και τώρα ο Ραγκούσης κάνει πως δεν καταλαβαίνει. Αλλά ιδιοκτήτης ταξί που να επιμένει ότι τίποτε δεν πρέπει ν’ αλλάξει, δεν έχει ακόμη εμφανιστεί στους τηλεοπτικούς δέκτες. Και αφού δεν τον ανακάλυψε η τηλεόραση, για να τον περιφέρει από πρωινάδικο της γκρίνιας σε πρωινάδικο της κλάψας, πιθανώς δεν υπάρχει.
Αντίθετα, με τους πρυτάνεις τα πράγματα είναι απλούστερα. Εχουν πεισθεί ότι τίποτε δεν πρέπει ν’ αλλάξει στο ελληνικό πανεπιστήμιο. Ακριβώς γι’ αυτό, δύσκολα μπορεί κανείς να καταλάβει γιατί τόση προετοιμασία για Ανένδοτους. Για τα συγγράματα που δεν θα διανέμονται δωρεάν; Αυτός, μάλιστα, είναι λόγος. Για τις ταχύρρυθμες σπουδές; Και αυτός, επίσης, μολονότι η ευρωπαϊκή εμπειρία δίνει αρκετά αντεπιχειρήματα. Αλλά τα υπόλοιπα; Γιατί οι πρυτανικές αρχές πρέπει οπωσδήποτε να εκλέγονται μέσα από τις σημερινές διαδικασίες που ενισχύουν τη συναλλαγή με τις φοιτητικές, δηλαδή κομματικές νεολαίες και εν τέλει αποδυναμώνουν το κύρος του θεσμού; Γιατί ο πρύτανης δεν πρέπει να αναδεικνύεται με δημόσια προκήρυξη; Τι είναι δραματικό στην ιδέα να καταργηθούν οι «αιώνιοι φοιτητές»; Γιατί θεωρείται πλήγμα για την παιδεία η κατάργηση περιεφρειακών ιδρυμάτων που όλοι γνωρίζουν ότι δημιουργήθηκαν για να ικανοποιήσουν ανάγκες τοπικής ψηφοθηρίας; Παράλογο είναι να κρίνεται το διδακτικό προσωπικό; Και εν τέλει, γιατί το άσυλο πρέπει να αντιμετωπίζεται ως η «ιερή αγελάδα» της μεταπολίτευσης; Εάν πράγματι οι πανεπιστημιακές αρχές ενδιαφέρονταν να προστατεύσουν το θεσμό του ασύλου, έπρεπε να είχαν και την τόλμη να ασκήσουν τα καθήκοντά τους, έστω στις πιο κραυγαλέες περιπτώσεις διάπραξης ποινικών αδικημάτων. Δεν το έκαναν. Φοβήθηκαν μήπως τους πλακώσουν οι κουκουλοφόροι με τα καδρόνια και κρύφτηκαν. Γιατί, λοιπόν, πρέπει η κοινωνία να συνεχίσει να τους εμπιστεύεται;
Εκείνο που ενδεχομένως δεν έχουν συνειδητοποιήσει όσοι πανεπιστημιακοί θεωρούν ότι τους εκφράζει το δογματικό «όχι» των πρυτάνεων, είναι ότι δεν βρισκόμαστε στο ‘78. Δεν υπάρχει περιθώριο για νεφέλες. Πολλά από εκείνα που τότε θεωρούνταν αντιπροτάσεις στο νόμο 815, θεσμοθετήθηκαν μεταγενέστερα, δοκιμάστηκαν και απέτυχαν. Οι πρυτάνεις προφανώς έχουν δικαίωμα και υποχρέωση να προστατεύσουν το δημόσιο πανεπιστήμιο. Εάν τους ικανοποιεί αυτό που υπάρχει σήμερα, να το πουν καθαρά. Αν όχι, να καταθέσουν προτάσεις μεταρρύθμισης. Αλλά η διαρκής άρνηση και το κατενάτσιο δεν οδηγούν πουθενά. Μόνο στην ακινησία.

Πηγή: εφημερίδα «Αγγελιοφόρος», 8 Ιουλίου 2011
http://www.agelioforos.gr/default.asp?pid=7&ct=36&artid=101450



ΓΝΩΜΕΣ
Ωραία, άδεια λόγια
Μάκης Βοϊτσίδης

Κάπως έτσι οι όροι έχασαν το νόημά τους. Στο όνομα του «κοινωνικού κράτους», το δημόσιο χρήμα έγινε φύλλο και φτερό. Στο όνομα της «δημόσιας ωφέλειας» συντηρήσαμε ΔΕΚΟ που δεν έχουν λόγο ύπαρξης και τώρα δεν ξέρουμε από πού ν’ αρχίσει το μπάλωμα. Στο όνομα του «ρόλου της μητέρας», αποκτήσαμε συνταξιούχους με δεκαπέντε χρόνια εργασίας και κρεμάσαμε το ασφαλιστικό σύστημα. Στο όνομα του «σεβασμού στον αγρότη», γεωργός έφτασε να σημαίνει «εκείνος που περιμένει στο καφενείο τις επιδοτήσεις από τις Βρυξέλλες» και σήμερα ψάχνουμε τι, επιτέλους, παράγει αυτή η χώρα. Στο όνομα της «φοιτητικής συμμετοχής στις διαδικασίες», για να εκλεγείς πρύτανης πρέπει να πάρεις την ευλογία των κομματικών νεολαιών. Και για να κορυφωθεί η στρέβλωση των εννοιών, στο όνομα του «ακαδημαϊκού ασύλου» έγιναν τα πανεπιστήμια οι μοναδικοί χώροι της ελληνικής επικράτειας όπου δεν μπορείς να μιλήσεις ελεύθερα -αν δεν γουστάρουν οι κουκουλοφόροι, σου ανοίγουν το κεφάλι με τα καδρόνια.
Σήμερα, η άρνηση κάθε αλλαγής στην τριτοβάθμια εκπαίδευση κρύβεται πίσω από άλλη μια αθώα έννοια, το «δημόσιο πανεπιστήμιο». Το δημόσιο πανεπιστήμιο υπερασπίζονται οι πρυτάνεις, γι’ αυτό αρνούνται συνολικά το νομοσχέδιο του υπουργείου Παιδείας. Σε άλλες εποχές, το πρόταγμα έφτανε και περίσσευε ώστε η άρνηση να εξασφαλίσει κοινωνική υποστήριξη. Σήμερα, δεν σημαίνει απολύτως τίποτε, όσο δεν συνοδεύεται από τις στοιχειώδεις διευκρινίσεις. Και, πρωτίστως, την εξής μία: ποιο ακριβώς δημόσιο πανεπιστήμιο υπερασπίζονται οι πρυτάνεις; Αυτό που έχουμε σήμερα και που με θλίψη διαπιστώνει ο Τσίπρας ότι «δεν θα είναι πια αυτό που γνωρίσαμε;». Εδώ που τα λέμε, το ελληνικό δεν είναι και υπόδειγμα πανεπιστημίου. Και δεν το σώζουν, ούτε οι πολλοί, ευσυνείδητοι άνθρωποι οι οποίοι ακυρώνονται μέσα στη διοικητική δυσλειτουργία, το νεποτισμό, τη βία και την ευνοιοκρατία, ούτε οι σποραδικές διακρίσεις κάποιων σχολών. Το να βρίσκεται ένα γεωλογικό τμήμα κάπου κοντά στην εκατοστή θέση της παγκόσμιας κατάταξης, μπορεί να κρύβει πολλή δουλειά αλλά δεν διαμορφώνει κανόνα.
Εν πάση περιπτώσει, όμως, οι πρυτάνεις κάποτε πρέπει να μιλήσουν καθαρά. Τους αρέσει το πανεπιστήμιο που διοικούν; Αν ναι, ας το μάθουμε και οι υπόλοιποι. Αν όχι, οφείλουν όχι απλώς να κάνουν προτάσεις αλλά και να επαναστατήσουν για να το αλλάξουν. Προς το παρόν, πάντως, και με εξαίρεση κάποια μισόλογα κάποιων συνόδων, φαίνονται βολεμένοι μέσα στο σύστημα και το μόνο που διεκδικούν είναι η ακινησία και περισσότερα κονδύλια.

Πηγή: εφημερίδα «Αγγελιοφόρος», 15 Ιουλίου 2011
http://www.agelioforos.gr/default.asp?pid=7&ct=36&artid=102585



ΓΝΩΜΕΣ
Παπατζιλίκια
Μάκης Βοϊτσίδης

Εντέλει, ποια ακριβώς είναι η άλλη πρόταση για το ελληνικό χρέος; Η μοντέρνα έκδοση του Σαμουήλ στο Κούγκι. Να απειλήσουμε ότι θα ανατινάξουμε την πυριτιδαποθήκη και θα πάρουμε μαζί μας στην καταστροφή και όσο γίνεται περισσότερους «εχθρούς». Μόνο που αυτό δεν είναι πολιτική. Είναι παπατζιλίκι. Και, μάλιστα, υψηλού ρίσκου.
Κανένας σοβαρός πολιτικός που έχει την ευθύνη κρίσιμων αποφάσεων, όχι την πολυτέλεια του «λέμε και μια κουβέντα παραπάνω», δεν μπορεί να παίζει με τη φωτιά. Γιατί αν τα πράγματα ήταν τόσο απλά και η ελληνική πτώχευση αποτελούσε απειροελάχιστη πιθανότητα, οι κατά το λαϊκό τύπο «διεθνείς κερδοσκόποι» και οι «αετονύχηδες των αγορών» δε θα είχαν επενδύσει περιουσίες πάνω της. Γιατί η ευρωπαϊκή αλληλεγγύη δεν είναι αυτονόητη και πουθενά οι ψηφοφόροι δεν ενθουσιάζονται με την ιδέα να πληρώσουν περισσότερους φόρους για χάρη των Ελλήνων. Γιατί μπορεί η Ευρώπη να βρέθηκε απροετοίμαστη και να μην προβλέπεται σαφής διαδικασία για απομπομπή μιας χώρας από το ευρώ, αλλά εάν η ιστορία ξεχειλώσει, ο τρόπος θα βρεθεί. Και, τέλος πάντων, ας πούμε ότι όλα αυτά τα ρίχνουμε σε μια ζαριά γιατί λαός τζογαδόρων είμαστε και ως αυθεντικοί τζογαδόροι δεν το έχουμε πολύ να παίξουμε στο μπαρμπούτι και το μέλλον των παιδιών μας. Αλλά ό,τι κάνουμε, ας το κάνουμε χωρίς προσχήματα. Το μπαταξιλίκι είναι μπαταξιλίκι. Ούτε αντίσταση ούτε ηρωισμός ούτε εθνική υπερηφάνεια. Πήξαμε από «ασυμβίβαστους» που μια χαρά έπαιξαν το παιχνίδι της μεταπολιτευτικής ευδαιμονίας, δεν έχουν ιδεολογική επιφύλαξη να συνεχίσουν να ζουν με δανεικά αλλά παριστάνουν ότι αγανακτούν επειδή η χώρα «τελεί υπό κατοχή». Σίγουροι, βεβαίως, ότι κάποιοι άλλοι θ΄ αναλάβουν το βάρος του «συμβιβασμού», οπότε εκείνοι θα συνεχίσουν να παριστάνουν τους «αγωνιστές».
Ξοδέψαμε πολλά χρόνια με συνθήματα ευκολίας αλλά κάποτε πρέπει να βάλουμε τα πράγματα σε μια σειρά. Θέλουμε να μας διαγράψουν τα χρέη; Ναι, αλλά δεν είναι υποχρεωμένοι και να συνεχίσουν να μας δανείζουν. Θέλουμε και να μας σβήσουν τα χρέη, και να συνεχίσουν να μας δανείζουν; Ωραία αλλά δε γίνεται να μας δώσουν το νέο δάνειο χωρίς προϋποθέσεις για τη διαχείρισή του - γιατί όλοι ξέρουμε ότι θα γίνει φύλλο και φτερό. Θέλουμε να ρίξουμε την τρόικα στη θάλασσα; Ζηταμε αξιοπρεπώς να φύγει η Ελλάδα από τη ζώνη του ευρώ, όπου κανείς δε μας κρατάει με το ζόρι, και πορευόμαστε μόνοι με βάρκα την ελπίδα. Αλλά με καθαρές λύσεις και χωρίς υποκρισία.

Πηγή: εφημερίδα «Αγγελιοφόρος», 26 Ιουλίου 2011
http://www.agelioforos.gr/default.asp?pid=7&ct=36&artid=104220

Πηγή φωτογραφίας:
http://taxalia.blogspot.com/2010/05/blog-post_8867.html

Η ευλογία της έλλειψης

Η ευλογία της έλλειψης
Κατερίνα Αγγελάκη-Ρουκ

Ευγνωμoνώ τις ελλείψεις μου·
ό,τι μου λείπει με προστατεύει
από ‘κείνο που θα χάσω
όλες οι ικανότητές μου,
που ξεράθηκαν στο αφρόντιστο
χωράφι της ζωής,
με προφυλάσσουν από κινήσεις στο κενό
άχρηστες ανούσιες.
Ό,τι μου λείπει με διδάσκει·
Ό,τι μού ΄χει απομείνει
μ΄ αποπροσανατολίζει
γιατί μου προβάλλει εικόνες απ’ το παρελθόν
σαν νά΄ταν υποσχέσεις
για το μέλλον.
Δεν μπορώ, δεν τολμώ
ούτ΄έναν άγγελο περαστικό
να φανταστώ γιατί εγώ
σ’ άλλον πλανήτη, χωρίς αγγέλους
κατεβαίνω.
Η αγάπη, από λαχτάρα που ήταν,
έγινε φίλη καλή·
μαζί γευόμαστε τη μελαγχολία του Χρόνου.
Στέρησέ με -παρακαλώ το Άγνωστο-
στέρησέ με κι άλλο
για να επιζήσω.

Συλλογή «Η ανορεξία της ύπαρξης»
Καστανιώτης, 2010
Φωτογραφία: Μια λιμνούλα, σε σχήμα καρδιάς, σχηματίζεται πάνω στον αφιλόξενο βράχο!
Μαρπούντα, Σκόπελος, 2011.

Πλατεία Ελευθερίας, Θεσσαλονίκη

Άποψη της συγκέντρωσης από τη δυτική πλευρά της πλατείας Ελευθερίας. Μπροστά, δύο Έλληνες χωροφύλακες συνομιλούν, ενώ οι συγκεντρωμένοι προσπαθούν να προστατευθούν από τον ήλιο με μαντίλια. Στην πρώτη σειρά, τέταρτος από δεξιά, ο Φρέντυ Ασσαέλ (ο ψηλός με το μαύρο κουστούμι). Πίσω, διακρίνεται το κτίριο Στάιν με την αρχική σκεπή του.

Φωτογραφίζοντας το «Μαύρο Σάββατο»
Εβδομήντα χρόνια μετά, ο Θεσσαλονικιός Ανδρέας Ασσαέλ ανακαλύπτει σε παζάρι το προσωπικό άλμπουμ ενός Γερμανού στρατιώτη

 
Γιώτα Mυρτσιώτη

Φωτογραφικό υλικό, άγνωστο ώς τώρα, που βρέθηκε στη Γερμανία, έρχεται να ρίξει περισσότερο φως σε μια πτυχή του εβραϊκού δράματος κατά τη γερμανική κατοχή στη Θεσσαλονίκη. Συγκλονιστικές εικόνες από τη συγκέντρωση για την εγγραφή στα καταναγκαστικά έργα της Ελλάδος, που είχαν επιβάλει οι δυνάμεις κατοχής, περιείχε το προσωπικό άλμπουμ ενός Γερμανού στρατιώτη και μάλιστα μουσικού. Σχεδόν εβδομήντα χρόνια μετά, οι εικόνες που τράβηξε ο ίδιος με τη μηχανή του στην πλατεία Ελευθερίας πριν και μετά την εγγραφή, έρχονται να προσθέσουν έναν ακόμη κρίκο σ’ ένα πικρό κεφάλαιο της εβραϊκής ιστορίας πριν από τη φρίκη της εξόντωσης στα στρατόπεδα Αουσβιτς - Μπιρκενάου.
Τις φωτογραφίες από το «Μαύρο Σάββατο», όπως αποκαλείται το Σάββατο της 11ης Ιουλίου του 1942, βρήκε ο Θεσσαλονικιός εβραϊκής καταγωγής Ανδρέας Ασσαέλ, σε γερμανικό παζάρι. Μοιράζοντας τον χρόνο του ανάμεσα στη Θεσσαλονίκη και τη Γερμανία, ως μανιώδης συλλέκτης φωτογραφιών πολέμου, περιπλανιέται συχνά στα flohmarkt. Το ίδιο έκανε και στις αρχές του περασμένου Ιουλίου. Ψάχνοντας για πολύτιμο αρχειακό υλικό, στάθηκε στο νοικοκυριό του πρώην Ανατολικογερμανού μουσικού. Ο παλαιοπώλης που κερδίζει ψίχουλα από τις «ζωές των άλλων», μόλις είχε καθαρίσει το σπίτι του μουσικού στην πόλη Μπούργκστετ, κοντά στο Κέμνιτς της Σαξονίας.
Το πάθος του Ελληνα συλλέκτη ξύπνησε μόλις διαπίστωσε ότι ένα από τα προσωπικά αντικείμενα του Γερμανού μουσικού, που κράτησε ώς τον θάνατό του, ήταν οι φωτογραφίες από τη στρατιωτική ζωή του στην Ελλάδα. Ο ενθουσιασμός έγινε ακόμη μεγαλύτερος όταν ανάμεσα στις φωτογραφίες ανακάλυψε τη σειρά με τα σπάνια ντοκουμέντα. Η χαρά για την απόκτηση μιας ακόμη συλλογής και μάλιστα αδημοσίευτης ήταν μεγάλη, αλλά η συγκίνησή του ανείπωτη τη στιγμή που, ανάμεσα στο συγκεντρωμένο πλήθος στην πλατεία Ελευθερίας, ο Ανδρέας Ασσαέλ διέκρινε τον πατέρα του, Ιωσήφ (Φρέντυ), όρθιο στην πρώτη σειρά.
Αγόρασε τις φωτογραφίες χωρίς δεύτερη σκέψη κι άρχισε να ξετυλίγει το νήμα από την αρχή. Γύρισε το ρολόι πίσω, έβαλε σε τάξη το υλικό και μαζί μ’ αυτό το ημερολόγιο της στρατιωτικής ζωής του Γερμανού μουσικού στην Ελλάδα την περίοδο της Κατοχής.

Καρέ καρέ η συγκέντρωση των Εβραίων

Ο νεαρός στρατιώτης Βέρνερ Ράνγκε, έπαιζε τρομπόνι και ήταν μέλος μπάντας σε μονάδα του Μηχανικού του γερμανικού στρατού. Εφτασε στη Θεσσαλονίκη –έπειτα από διαμονή στην Εδεσσα και την Καβάλα– τον Φεβρουάριο του 1942. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στις τρεις πόλεις της Μακεδονίας, με μια μηχανή (πιθανότατα Leica) απαθανατίζει εικόνες καθημερινής ζωής σε δρόμους και πλατείες.
Στη Θεσσαλονίκη, από το μπαλκόνι του σπιτιού του στην οδό Μητροπόλεως –δίπλα από το σημερινό Ολύμπιον– φωτογραφίζει την πλατεία Αριστοτέλους, την παλιά παραλία, τον Θερμαϊκό. Ποζάρει ο ίδιος στον φακό με τους στρατιώτες φίλους του. Φωτογραφίζει την μπάντα καθώς παιανίζει σε δρόμους, στην πλατεία Αριστοτέλους, σε κλειστές αίθουσες (πιθανότατα στο Βασιλικό), σε παραθαλάσσια ταβέρνα διασκεδάζοντας τον γερμανικό στρατό και στην παλιά παραλία κάτω από το «Μεντιτερανέ» για τα γενέθλια Γερμανού αξιωματικού, ο οποίος δείχνει να το απολαμβάνει από το μπαλκόνι του ιστορικού ξενοδοχείου.
Με τη φωτογραφική μηχανή του, όμως, ο Γερμανός μουσικός έμελλε να γίνει μάρτυρας μιας από τις μαύρες ημέρες της γερμανικής κατοχής και του εβραϊκού πληθυσμού: τη συγκέντρωση στην πλατεία Ελευθερίας –μετά το προσκλητήριο της 7ης Ιουλίου– για την καταγραφή στα καταναγκαστικά έργα της Τοντ και του εργολαβικού γερμανικού οίκου Μίλερ.

Ομάδα περίπου 12 Ισραηλιτών στέκονται και μετά γονατίζουν με το χαρτί της εγγραφής στο χέρι. Δεξιά, ο Γερμανός είναι υπαξιωματικός του Ναυτικού και αριστερά λοχαγός της Βέρμαχτ.

Στην πλατεία Ελευθερίας

Εστιάζει τον φακό του στη γωνία Ιωνος Δραγούμη και Μητροπόλεως, όπου συγκεντρώνονται καλοντυμένοι «άρρενες Ισραηλίται, ηλικίας 18 μέχρι 45 ετών». Κατά διαταγή του Στρατιωτικού Διοικητού Θεσσαλονίκης - Αιγαίου της Βέρμαχτ (Κουρτ φον Κρέντσκι) και με την υπογραφή του δρος Μπάρμπαχ (προκάτοχος του περιβόητου Μαξ Μέρτεν) είχαν κληθεί να προσέλθουν «εις την πλατεία Ελευθερίας την 11-7-42 ώραν 8ην π.μ.». Η φωτογραφία ελήφθη τις πρωινές ώρες πριν από την εγγραφή στην πλατεία Ελευθερίας, όπου οι άρρενες Ισραηλίτες, φορώντας τα καλά σαββατιάτικα ρούχα τους, παρέμειναν από τις 8 το πρωί έως τις 2 το μεσημέρι, έξι ώρες κάτω από τον καυτό ήλιο, χωρίς νερό, υποβαλλόμενοι συχνά σε βασανιστήρια.
Τα γεγονότα της ημέρας αποτυπώθηκαν καρέ καρέ από τον ερασιτέχνη φωτογράφο και αργότερα, μετά τις εγγραφές, επί της Ιωνος Δραγούμη μπροστά στο κτίριο της Ιονικής Τράπεζας (σημερινής Alpha Bank). Οι συγκεντρωθέντες έγιναν πλάνα κοντινά. Ο Γερμανός ζουμάρει τον φακό του στα άγνωστα πρόσωπα. Τους φωτογραφίζει με το χαρτί εγγραφής στα χέρια και σε ανάταση, σε βαθύ κάθισμα και μετά όρθιους, ξανά και ξανά, να ακολουθούν τις εντολές που έδιναν οι Γερμανοί αξιωματικοί μέσω των Ελλήνων χωροφυλάκων, υπεύθυνων για τη φρούρηση των συγκεντρωθέντων που αναγκαστικά υπάκουαν στις διαταγές. Οπως δείχνουν οι λήψεις, οι εντολές για ασκήσεις προκαλούν στην αρχή μειδίαμα. Καθώς τα βασανιστήρια συνεχίζονται κάτω από τον καυτό ήλιο, τα χαμόγελα σβήνουν, τα πρόσωπα σκοτεινιάζουν.
Ο Γερμανός στρατιώτης συνεχίζει τις λήψεις και αργότερα, στις συγκεντρώσεις της πλατείας Αριστοτέλους. Τέσσερις σπάνιες φωτογραφίες δείχνουν περίπου 3.000 εργάτες που κλήθηκαν να αναχωρήσουν για τα έργα. Ηταν προφανώς οι πρώτες αποστολές για τα λατομεία Σέδες, Νάρες (Φιλαδέλφεια Θεσσαλονίκης) και Ολύμπου. Στα χέρια κρατούν τα απαραίτητα προσωπικά αντικείμενα (στοιχειώδη ρουχισμό) για την παραμονή τους στα εργοτάξια.

«Ανάμεσα στο πλήθος αναγνώρισα τον πατέρα μου»

Ξεφυλλίζοντας το φωτογραφικό άλμπουμ με τις μοναδικές αυτές εικόνες, που εμπιστεύτηκε στην «Κ» για την πρώτη τους δημοσίευση, ο Ανδρέας Ασσαέλ μιλάει με ενθουσιασμό για το νέο του απόκτημα και τη συλλεκτική του μανία που απέκτησε στην εφηβική ηλικία. Το άγνωστο υλικό ήρθε αναπάντεχα. Λίγο πριν ολοκληρώσει το βιβλίου του «Καταναγκαστικά έργα στη Βόρεια Ελλάδα το 1942-43». «Αν ψάξεις στο Διαδίκτυο», όπως λέει, «υπάρχουν φωτογραφίες εκείνης της ημέρας. Προέρχονται από το αρχείο του γερμανικού κράτους από τη μονάδα προπαγάνδας που υπήρχε στη Θεσσαλονίκη. Είναι όμως οι ίδιες εδώ και χρόνια που ανακυκλώνονται από το Διαδίκτυο, δημοσιεύονται ξανά και ξανά σε έντυπα, βιβλία και άρθρα. Οι εικόνες του Γερμανού μουσικού αποτελούν σπάνια ντοκουμέντα γιατί δείχνουν τον βασανισμό μετά την εγγραφή στα καταναγκαστικά έργα από τον οποίο δεν υπάρχει καμία φωτογραφία», σημειώνει ο κ. Ασσαέλ.
Εμειναν άγνωστες καθώς –όπως εξηγεί– ο μουσικός ως κάτοικος της πρώην ανατολικής Γερμανίας τις κρατούσε κρυμμένες. Η σειρά της 11ης Ιουλίου ήταν συγκεντρωμένη σ’ ένα μικρό φάκελο πάνω στον οποίο είχε γράψει συμβολικά «φωτογραφίες πολέμου Ελλάδος». Οι υπόλοιπες, στοιβαγμένες μέσα σ’ ένα κουτί παπουτσιών, ξεδιπλώνουν το χρονικό της στρατιωτικής του θητείας· με τους γονείς και τον αδελφό του στη Γερμανία, στην Καβάλα, στην Εδεσσα, στη Θεσσαλονίκη (από τον Φεβρουάριο έως τέλος Ιουλίου), στην Αθήνα (Ακρόπολη) και στο αεροδρόμιο της Εκάλης, απ’ όπου αναχώρησε για την Αφρική τον Αύγουστο του ’42, και στην Αμερική ως αιχμάλωτος πολέμου στο στρατόπεδο «Λίβινγκστον» το 1943.
«Σε αντίθεση με άλλες συλλογές μου –περίπου 100– από τον πόλεμο, οι φωτογραφίες του Βέρνερ, εν μέσω γερμανικής κατοχής, είναι καλλιτεχνικές, τουριστικές», αναφέρει ο κ. Ασσαέλ. Εκτός από τη σειρά της Πλατείας Ελευθερίας. Μολονότι ερασιτεχνικές, είναι τόσο ευκρινείς, τόσο ζωντανές σαν πλάνα ασπρόμαυρης ταινίας. «Ανάμεσα στο πλήθος αναγνώρισα αμέσως τον πατέρα μου για τον οποίο, όσο απίστευτο κι αν ακούγεται, στη συγκέντρωση αυτή οφείλει εν μέρει τη σωτηρία της οικογένειας. Η απαραίτητη παρουσία του στο επιταγμένο εργοστάσιο λαδιού Ξενάκη, τον απάλλαξε από τη συμμετοχή του στα καταναγκαστικά έργα. Η οικογένεια γλίτωσε και το Ολοκαύτωμα χάρη στον Μανόλη Κονιόρδο και την ηρωική γυναίκα, τη Μαρία Βουδούρογλου, που τους έκρυψε στο σπίτι της επί δύο χρόνια».
Στα πρόσωπα που εγκλώβισε με τον φακό του ο Γερμανός μουσικός ίσως κάποιοι αναγνωρίσουν δικούς τους ανθρώπους που κάτω από τον καυτό καλοκαιρινό ήλιο του Ιουλίου, εκείνο το «Μαύρο Σάββατο» πριν από 69 χρόνια, βίωναν την αρχή του τέλους της δημιουργικής παρουσίας του εβραϊκού πληθυσμού στη Θεσσαλονίκη.

Πηγή: εφημερίδα «Η Καθημερινή, 7 Αυγούστου 2011
http://news.kathimerini.gr/4dcgi/_w_articles_civ_1_07/08/2011_451760

Ο κρυμμένος αντισημιτισμός

ΤΡΙΤΗ ΑΠΟΨΗ
Ο κρυμμένος αντισημιτισμός
Η αυτονόητη αλληλεγγύη στους Παλαιστινίους και η νέα εβραιοφοβία
Κωστής Παπαϊωάννου*


«Γνωρίζετε πως στα θύματα του πατέρα σας, όταν τα μετέφεραν στα στρατόπεδα, χάραζαν στο δέρμα τους νούμερα ως στίγματα της θηριωδίας. Και εσείς φέρετε ένα τέτοιο στίγμα της θηριωδίας, καθώς το κακό που σας έγινε είναι απίστευτα μεγάλο και υπερβαίνει κάθε φαντασία και λογική: το νούμερο ΕΞΙ ΕΚΑΤΟΜΜΥΡΙΑ ΕΝΑ. Το νούμερο αυτό μένει αθέατο, δεν είναι χαραγμένο στο δέρμα σας παρά μονάχα στο πεπρωμένο σας».
Γκ. Αντερς, «Εμείς οι γιοι του Αϊχμαν», Εκδ. Εστία

Η πρόσφατη αμαύρωση με αγκυλωτούς σταυρούς του Μνημείου του Ολοκαυτώματος της Θεσσαλονίκης και η απόπειρα εμπρησμού της Συναγωγής της Κέρκυρας αποτελούν τεκμήρια αδιάψευστα μιας ανοιχτής πληγής, του αντισημιτισμού, που ενδημεί σε μεγάλα τμήματα της ελληνικής κοινωνίας. Στη βάση του βρίσκεται η αποσιώπηση της ίδιας της διαρκούς παρουσίας των Εβραίων στην Ελλάδα για εκατοντάδες χρόνια. Λησμονούμε ότι τη δεκαετία του 1930 υπήρχαν στην Ελλάδα 31 εβραϊκές κοινότητες και περισσότερες από 100 συναγωγές. 45.000 Θεσσαλονικείς αφανίστηκαν στα στρατόπεδα συγκέντρωσης αλλά χρειάστηκαν δεκαετίες για να φτιαχτεί ένα μνημείο στη μνήμη τους. Είναι άγνωστο πόσος ακόμα χρόνος θα χρειαστεί για να αντικρύσουμε με ειλικρίνεια τον ελληνικό αντισημιτισμό, εκείνον που αποκαλύπτουν ο Μαζάουερ ή ο Γιώργος Ιωάννου, όταν γράφουν για την άθλια στάση που κράτησαν πολλοί Θεσσαλονικείς απέναντι στον αφανισμό των Εβραίων της πόλης.
Σήμερα οι αντισημιτικές λεκτικές εξάρσεις αντιμετωπίζονται ως αναμενόμενο μέρος του δημόσιου διαλόγου. Τα λόγια του Μητροπολίτη Πειραιώς Σεραφείμ για «τον Αδόλφο Χίτλερ, όργανο του παγκόσμιου σιωνισμού που χρηματοδοτήθηκε από την οικογένεια Ρότσιλντ» και οι δηλώσεις του Μίκη Θεοδωράκη: «Ναι, είμαι αντισημίτης και αντισιωνιστής. Αγαπώ τον εβραϊκό λαό και έχω ζήσει μαζί του, αλλά οι Αμερικανοεβραίοι κρύβονται πίσω από τα πάντα, τις επιθέσεις στο Ιράκ, τις οικονομικές επιθέσεις στην Ευρώπη, στην Αμερική, στην Ασία, οι Εβραιοαμερικάνοι βρίσκονται πίσω από τον Μπους, τον Κλίντον και πίσω από τις τράπεζες». Τέτοιες δηλώσεις δικαιολογούνται από πολλούς ως προϊόντα γήρατος ή γραφικότητας.
Για άλλους μάλιστα αποτελούν δείγματα παρρησίας. Να γιατί η ευρύτατη πρόσληψη των Εβραίων ως πρωταγωνιστών μιας συλλογικής φαντασίωσης και ως φορέων μιας και μόνο αρνητικής ιδιότητας υπερβαίνει τα όρια μιας ακροδεξιάς γραφικότητας. Εξάλλου, η αντισημιτική ρητορεία στην Ελλάδα δεν είναι περιθωριακό φαινόμενο, φιλοξενείται ακόμα και σε ΜΜΕ εθνικής εμβέλειας. Είναι διάχυτη και σε μεγάλο μέρος της Αριστεράς. «Η νέα εβραιοφοβία αναπτύσσεται στο όνομα του αντιρατσισμού, εγκαθίσταται στο στρατόπεδο του καλού και της δικαιοσύνης, θεωρεί τον εαυτό της ενάρετο» (Π. Α. Ταγκίεφ, «Η νέα εβραιοφοβία», Εκδ. Πόλις). Η καταδίκη της πολιτικής του Ισραήλ έναντι των Παλαιστινίων εκτρέπεται συχνά σε απροκάλυπτη ρητορική μίσους κατά του εβραϊκού έθνους. Ενίοτε, εντέχνως εκφερόμενη, οδηγεί σε έναν αδιανόητο συμψηφισμό με τα θύματα του ναζισμού. Δεν είναι μόνο ελληνικό το φαινόμενο. Από τις εκατοντάδες αντισημιτικές εκδηλώσεις κάθε χρόνο στη Γαλλία, εκτιμάται ότι οι περισσότερες δεν εκπορεύονται πλέον από την Ακρα Δεξιά. Το νέο ανερχόμενο αντισημιτικό τόξο είναι ένα συνονθύλευμα από μουσουλμάνους μετανάστες και φιλοπαλαιστίνιους ακτιβιστές.
Πολλοί απαντούν στα παραπάνω επικαλούμενοι τη συνήθη πρακτική της κυβέρνησης του Ισραήλ να αποδοκιμάζει ως προϊόν αντισημιτισμού κάθε κριτική της πολιτικής της. Εχει όντως πολλούς λόγους να εξοργιστεί κανείς με την τυφλή και βίαιη πολιτική των κυβερνήσεων του Ισραήλ. Ακόμα περισσότερο όταν επιχειρούν να υπαγάγουν το υπέρτατο έγκλημα της Ιστορίας στις ανάγκες αυτής της πολιτικής. Ομως αυτό είναι άσχετο με τον ίδιο τον αντισημιτισμό. Ειδικά δε η σημερινή συγκυρία, καθώς βρίσκονται σε εξέλιξη κινήσεις διεθνούς αλληλεγγύης προς τον λαό της Γάζας, είναι η καλύτερη ευκαιρία να πούμε το αυτονόητο: καμιά σημερινή παραβίαση ανθρώπινων δικαιωμάτων δεν μπορεί να δικαιολογήσει ή να σχετικοποιήσει το Ολοκαύτωμα. Εντέλει, η αλληλεγγύη στους Παλαιστινίους είναι σχεδόν αυτονόητο καθήκον όλων. Οταν όμως γίνεται όχημα κρυφού ή απροκάλυπτου αντισημιτισμού, όταν συμπορεύεται με επικίνδυνους φονταμενταλισμούς, τότε η αλληλεγγύη βυθίζεται στην απόλυτη αυτοαναίρεση.

*Ο Κωστής Παπαϊωάννου είναι πρόεδρος της Εθνικής Επιτροπής για τα Δικαιώματα του Ανθρώπου.

Πηγή: εφημερίδα «Τα Νέα», 30 Ιουνίου 2011
http://www.tanea.gr/gnomes/?aid=4638777

Γιατί καταδιώκουν νεκρούς

Μνημείο Ολοκαυτώματος Θεσσαλονικιών Εβραίων. Πλατεία Ελευθερίας, Θεσσαλονίκη

Γιατί καταδιώκουν νεκρούς
Άννα Φραγκουδάκη

Τα ξημερώματα 17 Ιουνίου βεβηλώθηκε το μνημείο του Ολοκαυτώματος στη Θεσσαλονίκη με αγκυλωτούς σταυρούς. Η πράξη ιεροσυλίας εκτός από τα συνήθη της χαρακτηριστικά είχε μια πρόσθετη λεπτομέρεια, οι βέβηλοι δράστες έκαναν επιπλέον τη βαρβαρότητα να διαγράψουν πάνω στο μνημείο τον αριθμό των θυμάτων! Είναι δύσκολο να συλλάβει κανείς πώς σκέφτονται άνθρωποι που θα πρέπει να είναι με πολλούς τρόπους ταπεινωμένοι και ψυχικά διαταραγμένοι, για να κραδαίνουν σβάστικες και να βγαίνουν μέσα στη νύχτα για να καταδιώξουν φαντάσματα νεκρών.
Η διαγραφή του αριθμού πάντως έχει νόημα πολυσήμαντο. Λέει κάτι τραγικό και απάνθρωπο αλλά αμιγώς πολιτικό και ας το ακούσουμε εγκαίρως. Το νόημα είναι να σβήσει η μνήμη των θυμάτων. Αυτό σημαίνει αναγνώριση των ναζιστικών εγκλημάτων. Δεν είναι δηλαδή οι κυνηγοί κεφαλών φαντασμάτων πλανημένοι από την άγνοια και νομίζουν ότι δεν έπραξε ο ναζισμός αυτό που τραγικά σημαίνει Ολοκαύτωμα. Ξέρουν τι έγινε και δηλώνουν ότι επιδιώκουν να λησμονηθεί. Σβήνοντας συμβολικά έναν «αριθμό», ελπίζουν να μπορέσει να ξαναγίνει.
Πράγματι, για να σβήσει η μνήμη των θυμάτων του ναζισμού, θα πρέπει να λησμονηθεί πώς, πότε και από ποιο καθεστώς εξοντώθηκαν 50.000 θεσσαλονικιοί Εβραίοι μαζί με άλλους έξι εκατομμύρια ανθρώπους στην Ευρώπη. Να λησμονηθεί πώς μπόρεσε αυτό να γίνει, ποιοι το διέπραξαν, ποιοι τους βοήθησαν, ποιοι το ανέχτηκαν και γιατί σιώπησαν… Πράγματι, αν σβηστεί η τραγική μνήμη των θυμάτων, ίσως τότε μπορέσει ο βρικόλακας του ναζισμού, σήμερα – αύριο, να ξαναζωντανέψει πολιτικά.
Τα θύματα στο μνημείο της Θεσσαλονίκης δεν είναι ένας αριθμός. Αλλωστε ο αριθμός δεν χωράει στο νου του ανθρώπου. Ενας νεκρός είναι μια οδυνηρή τραγωδία, τρεις νεκροί τρεις τραγωδίες. Χιλιάδες ή εκατομμύρια είναι πια στατιστική. Ξεπερνάει το συναίσθημα και το μυαλό. Τα θύματα στο μνημείο δεν είναι αριθμός, είναι ολόκληρος ο εβραϊκός πληθυσμός της Θεσσαλονίκης, ολόκληρος. Οι βέβηλοι δράστες καταδιώκουν φαντάσματα νεκρών για να λησμονηθεί «ο αριθμός», δηλαδή για να ξεχάσουμε τι είναι ο ναζισμός, και τότε ένα άλλο ολοκαύτωμα, ποιος ξέρει τίνων, θα είναι ίσως δυνατό να ξαναγίνει.

Πηγή: εφημερίδα «Τα Νέα», 2 Ιουλίου 2011
Αναδημοσιεύεται από το εξαιρετικό μπλογκ «Against antisemitism – Ενάντια στον αντισημιτισμό» http://enantiastonantisimitismo.wordpress.com/
Φωτογραφία: http://salonicanews-poli.blogspot.com/2011/07/blog-post_2005.html

Η «εβραιοφοβία», οι «Αγανακτισμένοι» και η Ακρα Δεξιά στην Ευρώπη

Η Ιστορία δεν μοιάζει με ήσυχο ποτάμι
Ο φιλόσοφος Πιέρ-Αντρέ Ταγκιέφ μιλά για την «εβραιοφοβία», τους «Αγανακτισμένους» και την Ακρα Δεξιά στην Ευρώπη
Συνέντευξη στον Ανδρέα Πανταζόπουλο

Ο φιλόσοφος, πολιτειολόγος και ιστορικός των ιδεών Πιέρ-Αντρέ Ταγκιέφ (Pierre-Andre Taguieff), γνωστός και στο ελληνικό κοινό για το έργο του, σχετικά με τον ρατσισμό, τον αντισημιτισμό, την Aκρα Δεξιά και τον λαϊκισμό, με την ευκαιρία της έκδοσης αυτές τις ημέρες στα ελληνικά, σε παγκόσμια πρώτη έκδοση, ενός νέου βιβλίου του για τον αντισημιτισμό (Πιέρ-Αντρέ Ταγκιέφ, Τι είναι αντισημιτισμός; - μετάφραση: Αναστασία Ηλιαδέλη-Ανδρέας Πανταζόπουλος, Αθήνα, Βιβλιοπωλείον της Εστίας, σειρά Εστία Ιδεών, 2011), δέχθηκε να απαντήσει σε ορισμένα ερωτήματά μας για τη μορφή και το περιεχόμενο του νέου αντισημιτισμού. Με αφορμή και την πρόσφατη έκδοση στα γαλλικά ενός νέου του βιβλίου για το ίδιο θέμα (Israel et la Question Juive, Les Provinciales, 2011), ο Ταγκιέφ, στη συνέντευξη που ακολουθεί, συνοψίζει τα χαρακτηριστικά του ρατσιστικού μίσους κατά των Εβραίων και του Ισραήλ και, σχολιάζει τις κινητοποιήσεις των «Αγανακτισμένων» στην Ισπανία και την Ελλάδα, καθώς και τις εκλογικές επιτυχίες της άκρας δεξιάς στην Ευρώπη.

Kάνετε λόγο εδώ και είκοσι χρόνια για ένα νέο αντισημιτισμό που τον αποκαλείτε «εβραιοφοβία». Μπορείτε να μας δώσετε τα βασικά της χαρακτηριστικά;
Το αξίωμα της νέας εβραιοφοβίας είναι το ακόλουθο: οι Εβραίοι αποτελούν έναν περιττό λαό. Από την άποψη αυτή υπάρχει μια συνέχεια στις μορφές εχθρότητας κατά των Εβραίων. Η πρωταρχική διαφορά συνίσταται στην αντικατάσταση της περί «κοσμοπολιτισμού» ή «νομαδισμού» αιτίασης από τον «εθνικισμό» ή την «αποικιοκρατία»: στον παλιό πολιτικό αντισημιτισμό οι Εβραίοι ενσάρκωναν τον αντί-τύπο του «χωρίς-πατρίδα», σήμερα, στο πλαίσιο μιας εβραιοφοβίας με αντισιωνιστική βάση, ενσαρκώνουν τον αρνητικό τύπο του «εθνικιστή» (αποικιοκράτη, ακόμα και «ρατσιστή»). Συνεπάγεται ότι η ένταξη των Εβραίων στην κοινή ανθρωπότητα τίθεται εν αμφιβόλω, και, κατά τον ίδιο τρόπο, για τους ριζοσπάστες αντιεβραίους, αντικείμενο καθαρής άρνησης. Πράγμα το οποίο μπορεί να μεταφρασθεί με την ακόλουθη προσταγή: «Εβραίοι, πάψτε να είσθε Eβραίοι για να γίνετε άνθρωποι!». Οι Εβραίοι, για να γίνουν ανθρωπίνως αποδεκτοί, πρέπει να εξαφανισθούν ως Εβραίοι. Στη νέα όμως αντιεβραϊκή κοσμοαντίληψη, το πρώτο βήμα αυτής της εξαφάνισης δεν είναι άλλο από την καταστροφή του Ισραήλ. Η υλοποίηση αυτού του στόχου αποτελεί τη «λύση» του νέου «εβραϊκού ζητήματος», που είναι αποτέλεσμα του εξισλαμισμού του αντισιωνιστικού λόγου, ο οποίος αναμειγνύει επιχειρήματα εθνικιστικού ή εθνοτικο-εθνικιστικού τύπου με τα πολιτικο-θρησκευτικά θέματα του μουσουλμανικού φονταμενταλισμού. Το «αντισιωνιστικό» πρόγραμμα, στις ριζοσπαστικές εκδοχές του, έχει έναν ρητό στόχο: να «εκκαθαρίσει» ή να «ξεπλύνει» την Παλαιστίνη από τη «σιωνιστική παρουσία», που τη θεωρεί ως «εισβολή» η οποία κηλιδώνει μια παλαιστινιακή ή αραβική (για τους εθνικιστές) γη, ή μια γη του Ισλάμ (για τους ισλαμιστές).

Τεχνικές προπαγάνδας

Τι πρεσβεύει η σημερινή εβραιοφοβία; Ποια είναι η φυσιογνωμία των ριζοσπαστών αντισιωνιστών;
Πέντε γνωρίσματα επιτρέπουν να ορισθεί το ύφος και το περιεχόμενο του λόγου των ριζοσπαστών αντισιωνιστών: α) ο συστηματικός χαρακτήρας της κριτικής του Ισραήλ, μια υπερβολική και διαρκής κριτική που παίρνει τη μορφή της δημόσιας καταγγελίας και προσφεύγει στις τεχνικές της προπαγάνδας (συνθήματα, αμαλγάματα, κλπ.), β) η πρακτική του «δύο μέτρα δύο σταθμά» έναντι του Ισραήλ, δηλαδή η προσφυγή στο «διπλό στάνταρντ». Αυτή η συστηματική πρακτική της κακοπιστίας, όταν πρόκειται για το εβραϊκό κράτος, οδηγεί στη μονομερή καταδίκη του Ισραήλ, ανεξαρτήτως κάθε ανάλυσης των γεγονότων\, γ) η δαιμονοποίηση του εβραϊκού κράτους, που αντιμετωπίζεται ως η ενσάρκωση του κακού, πράγμα που προϋποθέτει μια διαρκή κατηγορία της ισραηλινής πολιτικής. Η δαιμονοποίηση αυτή θεμελιώνεται σε έναν τριπλό αναγωγισμό: τον ρατσισμό/ναζισμό/απαρτχάϊντ, την εγκληματικότητα που επικεντρώνεται στον φόνο Παλαιστίνιων (ή μουσουλμανικών) παιδιών, και τη συνωμοσία, δ) η απονομιμοποίηση του εβραϊκού κράτους, η άρνηση του δικαιώματός του να υπάρχει, άρα, η άρνηση του δικαιώματος του εβραϊκού λαού να ζει όπως κάθε άλλος λαός μέσα σε ένα κυρίαρχο κράτος-έθνος, πράγμα το οποίο προϋποθέτει να απομονώνεται το κράτος του Ισραήλ σε όλα τα επίπεδα, οργανώνοντας κυρίως εναντίον του ένα γενικευμένο μποϋκοτάζ, ε) η επαναλαμβανόμενη κλήση για την καταστροφή του εβραϊκού κράτους, που προϋποθέτει την υλοποίηση ενός προγράμματος ριζικής «αποσιωνιστικοποίησης» ή, απλούστερα, έναν πόλεμο εξόντωσης, στον οποίον το πυρηνικό Ιράν θα έπαιζε τον πρωταρχικό ρόλο.

Η υποκατάσταση

Στις αναλύσεις σας εμμένετε ιδιαιτέρως στην πολύ στενή σχέση του ριζοσπαστικού ισλαμισμού με τη νέα εβραιοφοβία, το επαναλαμβανόμενο θέμα της οποίας είναι η καταστροφή του Ισραήλ. Τίθεται όμως ένα ερώτημα. Πώς μπορεί κάποιος να ασκεί κριτική στο Ισραήλ χωρίς να είναι εβραιόφοβος;
Ο παλιός αντισημιτισμός επιβιώνει μέσω της απλής υποκατάστασης της λέξης «Εβραίος» από τη λέξη «σιωνιστής», κυρίως στους οπαδούς της συνωμοσιολογικής σκέψης: έτσι, η «διεθνής εβραϊκή συνωμοσία» αναβαπτίζεται στην «παγκόσμια σιωνιστική συνωμοσία». Ο εξισλαμισμός των «Πρωτοκόλλων των Σοφών της Σιών», στα οποία αναφέρεται ο Χάρτης της Χαμάς, αποτελεί τον πρωταρχικό της φορέα.
Η διεθνής συνωμοσία ερμηνεύεται με παρανοϊκό τρόπο από τους ριζοσπάστες ισλαμιστές, ως μία μεγάλη συνωμοσία κατά του Ισλάμ και των μουσουλμάνων, η οποία καθοδηγείται από τους Εβραίους. Η ίδια η ύπαρξη του κράτους του Ισραήλ θεωρείται ως η απόδειξη της μεγα-συνωμοσίας. Αν το Ισραήλ πρέπει να καταστραφεί, είναι γιατί αυτό είναι το αποτέλεσμα μιας επιχείρησης που θεωρείται εγκληματική: της εγκατάστασης των Εβραίων σε μία υποτιθέμενη «γη του Ισλάμ».
Ο εξισλαμισμός της παλαιστινιακής υπόθεσης καθιστά αδύνατη κάθε πραγματική διαπραγμάτευση που θα κατέληγε σε έναν συμβιβασμό. Σε όλο μου το έργο από τη δεκαετία του 1980, διακρίνω με σαφήνεια τον ριζοσπαστικό αντισιωνισμό από τη θεμιτή κριτική, εντός μιας φιλελεύθερης/πλουραλιστικής προοπτικής, προς την πολιτική της μιας ή της άλλης ισραηλινής κυβέρνησης, δεξιάς ή αριστερής. Η δημοκρατική κριτική της πολιτικής μιας κυβέρνησης, υπαγόμενη στη θεμιτή δημόσια αντιπαράθεση, δεν πρέπει να ταυτίζεται με την κλήση για την καταστροφή ενός κράτους-έθνους. Αυτή όμως η κλήση προς εξαφάνιση αποτελεί την καρδιά του προγράμματος του ριζοσπαστικού αντισιωνισμού.

H «αγανάκτηση» έγινε μόδα

Σήμερα, στην Ελλάδα, αλλά και στην Ισπανία, έχει κάνει την αυθόρμητη εμφάνισή του ένα νέο κίνημα, οι «Αγανακτισμένοι». Στρέφεται κατά των «διεφθαρμένων» πολιτικών συστημάτων, κατά της «ολιγαρχίας». Πώς να ερμηνεύσουμε αυτές τις κινητοποιήσεις; Η «αγανάκτηση» είναι το άλλο όνομα ενός αριστερού λαϊκισμού;
Δεν πιστεύω ότι οι κινητοποιήσεις που φέρουν το όνομα «αγανακτισμένοι», στην Ισπανία ή στην Ελλάδα, είναι «αυθόρμητες». Βρήκαν το μοντέλο τους στις μαζικές διαδηλώσεις, οι οποίες, σε ορισμένες χώρες του Μαγκρέμπ ή του Μακρέκ, κατέληξαν σε αυτό που ο μιντιακός κόσμος, σε μια έξαρση λυρικής ψευδαίσθησης, βάφτισε «αραβική άνοιξη». Η μόνη αυθεντικότητά τους ήταν ότι άδραξαν τη μοδάτη λέξη που έθεσε σε κυκλοφορία ο ασήμαντος λίβελος του Στεφάν Εσσέλ, του ψευδο-συντάκτη της Οικουμενικής Διακήρυξης των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου.
Η λέξη «αγανάκτηση» είναι πανσυλλεκτική. Μπορεί να μπει σε όλες τις σάλτσες. Ποιος δεν είναι «αγανακτισμένος» για τον έναν ή τον άλλο λόγο; Σε κάθε πολιτικό κίνημα πρέπει να διακρίνουμε τη ρητορική διατύπωση από τις βλέψεις ή τις πραγματικές προθέσεις. Η ρητορική διατύπωση των «αραβικών εξεγέρσεων» πρόκρινε τα μοτίβα της «ελευθερίας», της «δημοκρατίας» και της «δικαιοσύνης», καθώς και την καταγγελία της «διαφθοράς». Η πραγματική τους στόχευση ήταν να εκδιώξουν την ιθύνουσα ομάδα («Φύγε»!): το επίπεδο μηδέν του πολιτικού προγράμματος, έκφραση μιας απόρριψης συνοδευόμενης από διακίνηση φημών.
Αυτές οι υποτιθέμενες «επαναστάσεις» δεν ήταν παρά πραξικοπήματα, ακριβέστερα, στρατιωτικά πραξικοπήματα μεταμφιεσμένα σε νίκες του «λαού» ή της «δημοκρατίας». Στις ευρωπαϊκές δημοκρατίες, για τους «αγανακτισμένους», το διακύβευμα είναι επιπλέον να πάρουν την εξουσία (αρνητικά οριζόμενη: να εκδιώξουν από την εξουσία τους «διεφθαρμένους» ή τους «κλέφτες»), αλλά ο εχθρός δεν ορίζεται με σαφήνεια, ούτε η ομάδα διαμαρτυρίας μπορεί με επάρκεια να ταυτοποιηθεί. Οι ηγέτες δεν είναι πολιτικά αξιόπιστοι. Το πρόγραμμα είναι και σε αυτό το σημείο υπερ-μινιμαλιστικό και πλήρως αρνητικό: ενάντια στους «διεφθαρμένους» κ. λπ.
Ο Γάλλος μαρξο-λαϊκιστής Ζαν-Λυκ Μελανσόν διατύπωσε το σύνθημα: «Να φύγουν όλοι!». Η δαιμονοποίηση του εχθρού αντικαθιστά την ανάλυση της κατάστασης και τον στοχασμό για τους πολιτικούς στόχους. Τίποτα δεν είναι πιο αξιοθρήνητο από την προσφυγή των Ελλήνων «αγανακτισμένων» στα πιο τετριμμένα προπαγανδιστικά αμαλγάματα του τύπου «Ναζί-Ναζί/Μέρκελ-Σαρκοζί». Η ναζιστικοποίηση του αντιπάλου είναι ο νέος σοσιαλισμός των ηλιθίων. Θλίβεται κανείς μπροστά στη διανοητική μιζέρια μιας τέτοιας πολιτικής αμφισβήτησης.
Η αγανάκτηση δεν συνιστά πολιτική, εικονίζει τη σημερινή τάση προς το απολίτικο, που αντικαθιστά τον πολιτικό στοχασμό από έναν χωρίς προοπτικές ηθικισμό, ή από αντικαπιταλιστικά αναθέματα διεπόμενα από το μαγικό φαντασιακό. Οσο για τη στρατηγική, αυτή ανάγεται στην πρωτογενή πολιτική έκφραση που είναι η διαδήλωση. Ακόμα μια φορά, η «οργή» του λαού ή των μαζών ιεροποιείται. Στο βάθος, όμως, πιστεύω ότι αυτές οι κινητοποιήσεις εκφράζουν έναν φόβο του μέλλοντος, που έγινε τελείως αδιαφανές. Το μεγάλο μήνυμα που ακούγεται σε αυτές τις συγκεντρώσεις των θυμάτων της χρηματιστικοποιημένης κρίσης, είναι το αναπάντητο ερώτημα: «τι θα απογίνουμε;». Πρόκειται για ερώτημα που τίθεται όταν κάποιος είναι απολιθωμένος από το αίσθημα ότι ζει την τελική παρακμή. Συνεπώς, δεν πρόκειται τόσο για διεκδικήσεις όσο για θρηνωδίες, ενδεχομένως συνοδευόμενες από βιαιότητες. Για μιζεραμπιλισμό μάλλον, παρά για λαϊκισμό. Για περισσότερο ή λιγότερο οργισμένες οιμωγές των «θυμάτων», παρά για πραγματικές εξεγέρσεις.
Οι απογοητευμένοι του παρόντος εμφανίζονται την ίδια στιγμή ως οι αποκλεισμένοι του μέλλοντος. Η αλήθεια αυτών των κινητοποιήσεων είναι το αίσθημα μιας ολικής αδυναμίας των πολιτικών ιθυνόντων, που έχουν παρασυρθεί από τις ανεξέλεγκτες αναταράξεις μιας χρηματιστικοποιημένης οικονομίας. Αυτό που αποκαλείται παγκοσμιοποίηση, νέα φιγούρα του πεπρωμένου, απρόσωπη και ανελέητη. Καμία απάντηση δεν είναι πλέον αξιόπιστη στην ερώτηση «Τι να κάνουμε;». Αυτό που κερδίζει έδαφος είναι η απελπισία, δηλαδή το κατεξοχήν απολιτικό πάθος. Το μίσος κατά των «σάπιων» ή των «κλεφτών» μπορεί να οδηγήσει οπουδήποτε. Περιλαμβανομένης και μιας νέας μορφής δικτατορίας, μιας μετα-φιλελεύθερης δικτατορίας.

Ο λαϊκισμός και η Ακρα Δεξιά

Τον τελευταίο καιρό ιδιαίτερα, «η Ευρώπη της άκρας δεξιάς» κερδίζει έδαφος, όπως το είδαμε και με την περίπτωση των «Πραγματικών Φινλανδών». Στη Γαλλία, επίσης, η Μαρίν Λεπέν θέλει να καταστήσει σεβαστό το κόμμα της. Ποιες είναι οι αιτίες αυτής της νέας ώθησης;
Στη δεκαετία του 2000, γίναμε μάρτυρες της εξαφάνισης των καταστατικών στοιχείων του πεδίου της άκρας δεξιάς, όπως αυτό αναδιαμορφώθηκε μετά τον Β΄ Παγκόσμιο Πόλεμο. Οι «νέο-» εξαφανίσθηκαν, αφήνοντας χώρο σε κινήματα ή αναδυόμενα κόμματα που δεν παρουσιάζονται ως κληρονόμοι μιας καλά προσδιορισμένης παράδοσης. «Νεο-ναζί» και «νεο-φασίστες» δεν είναι πλέον παρά φολκλορικές επιβιώσεις, έχοντας μεγαλύτερη σχέση με την «αντεργκράουντ» κουλτούρα των δεκαετιών του εξήντα και του εβδομήντα παρά με το Τρίτο Ράιχ.
Ο, τι σήμερα εξακολουθούμε να αποκαλούμε «άκρα δεξιά», λόγω παλιάς γλωσσικής συνήθειας, συνομαδώνει και αμαλγαμοποιεί με καταχρηστικό τρόπο όλες τις περισσότερο ή λιγότερο ενορμητικές αντιδράσεις κατά της χρηματιστικής παγκοσμιοποίησης και του εξευρωπαϊσμού προς μια μεταεθνική κατεύθυνση. Αυτές όμως οι αντιδράσεις βαίνουν προς κάθε κατεύθυνση: μπορούν να ερμηνευθούν ως «πρόοδοι» ή ως «παλινδρομήσεις», νομιμοποιημένες ή μη «αντιστάσεις», αναδυόμενες μορφές ξενοφοβίας ή ταυτοτικές επιβεβαιώσεις που μένουν στο πλαίσιο του δημοκρατικού πλουραλισμού.
Το συγκινησιακο-φαντασιακό τους φόντο είναι ο φόβος, που εντοπίζεται είτε στο παρόν (φόβος απώλειας κεκτημένων), είτε στο μέλλον (φόβος εθνοτικοποιημένων εμφυλίων πολέμων). Η διανοητική οκνηρία οδηγεί στο να ερμηνεύουμε όλες αυτές τις μαζικές αντιδράσεις αρνητικά, να τις δαιμονοποιούμε ανάγοντάς τες σε εκφράσεις μιας φαντασματικής «άκρας δεξιάς», η οποία είναι καταδικασμένη από το Νόημα της Ιστορίας. Αυτή είναι η μεγάλη ψευδαίσθηση, κληρονομιά του εγελιανο-μαρξιστικού 19ου αιώνα. Γιατί δεν υπάρχει Νόημα της Ιστορίας: η παγκοσμιοποίηση βαίνει προς κάθε κατεύθυνση, και προκαλεί αντιδράσεις που και αυτές οδεύουν προς κάθε κατεύθυνση.
Η ενίσχυση της Ευρώπης δεν είναι περισσότερο πιθανή από την κατάρρευσή της μετά την εξαφάνιση του ευρώ, ακολουθούμενη από γενικευμένες επανεθνοτικοποιήσεις ή ανακερματισμούς, που μπορεί να ωφελήσουν τα παλιά κράτη-έθνη, αλλά που μπορεί και να ευνοήσουν τη διάλυσή τους. Το νέο «Εθνικό Μέτωπο» της Μαρίν Λεπέν εικονίζει καλά τα διφορούμενα των εθνικο-λαϊκιστικών κινημάτων: στον ιδεολογικό τους λόγο βρίσκουμε δάνεια τόσο από την ακροαριστερή αντι-παγκοσμιοποίηση όσο και στοιχεία που προέρχονται από εθνικιστικές παραδόσεις. Κάτι που τα καθιστά ταυτοχρόνως αταξινόμητα και ελκυστικά. Αλλά αυτό, ακριβώς, πρέπει να μας κάνει ώστε να τα ενσωματώσουμε στο «ομαλό» πολιτικό παιγνίδι.

Τι πρέπει να κάνουν οι ευρωπαϊκές δημοκρατίες;
Οι νέοι ταυτοτικοί λαϊκισμοί ή οι λαϊκισμοί διαμαρτυρίας διαβρώνουν τις αντιπροσωπευτικές δημοκρατίες εκ των έσω. Εκπροσωπούν γι’ αυτές μια πρόκληση που πρέπει να την αντιμετωπίσουν με διαύγεια και κουράγιο. Αν η «εξομάλυνση» των λαϊκιστικών κινημάτων δεν επιχειρηθεί, τα παλιά κόμματα αριστεράς και δεξιάς κινδυνεύουν να χάσουν την ελκτικότητά τους, και να καταλήξουν να ταυτισθούν μέσα σε ένα αδιαφοροποίητο κέντρο έναντι του οποίου θα κατισχύσει το νέο στρατόπεδο της «αλλαγής» (μαγική λέξη σήμερα που προκρίνεται από τους δημαγωγούς), μονοπωλούμενης από τους δημαγωγούς της «αντιπαγκοσμιοποίησης».
Αυτοί οι τελευταίοι θα βρίσκουν εύφορο έδαφος στο να καταγγέλλουν τη διεθνή «πλουτοκρατία» ή τις χρηματιστικές ολιγαρχίες, την ευρωπαϊστική «γραφειοκρατία», κλπ. Εδώ βρίσκονται τα στοιχεία του νέου λόγου της εξέγερσης «της γης των κολασμένων». Η κρίση να γενικευθεί ριζοσπαστικοποιούμενη, και οι νέοι δημαγωγοί που δεν θα αργήσουν να αναδυθούν, η πολιτική φύση εχθρεύεται το κενό, να παρουσιασθούν ως σωτήρες γοητεύοντας τα πελαγωμένα πλήθη. Αυτοί όμως οι δημαγωγοί δεν θα έχουν άλλη νομιμοποίηση από αυτή που θα τους αποδίδει το κυνηγητό των εικαζόμενων υπευθύνων των συμφορών του «λαού» τους, κυνήγι μαγισσών που θα μπορούσε να πάρει τη μορφή κλητεύσεων για εμφύλιο πόλεμο ή εκστρατειών σε περιφερειακούς πολέμους.
Φυγή προς τα μπρος μέσα στο χάος. Τότε, η ειρωνεία της Ιστορίας θα μπορούσε να πάρει το πρόσωπο του τραγικού. Αλλά ποιος μπορεί να πιστεύει ότι η πορεία της Ιστορίας μοιάζει με αυτή ενός ήσυχου ποταμού;


Πηγή: εφημερίδα «Η Καθημερινή, 14 Αυγούστου 2011
http://news.kathimerini.gr/4dcgi/_w_articles_civ_2_14/08/2011_452528
Η φωτογραφία του Πιέρ-Αντρέ Ταγκιέφ προέρχεται από το εξαιρετικό μπλογκ «Against antisemitism – Ενάντια στον αντισημιτισμό» http://enantiastonantisimitismo.wordpress.com/

Καλλιεργούμε την ανομία ως αντίληψη ελευθερίας

Καλλιεργούμε την ανομία ως αντίληψη ελευθερίας
Αννα Ποταμιάνου, ψυχαναλύτρια
Δεν είναι τωρινά αυτά που μας βρήκαν, τα υφαίναμε εδώ και χρόνια

Της Όλγας Σελλα

Η εγκαρδιότητα και η ευγένεια είναι σύμφυτες με την ψυχαναλύτρια Αννα Ποταμιάνου. Ηταν η δεύτερη φορά που συναντιόμασταν. Τίποτα δεν είχε αλλάξει σ’ αυτό το σπίτι που όλα φαίνονται να έχουν τη δική τους ιστορία και τη δική τους διαδρομή: τα έπιπλα, τα διακοσμητικά αντικείμενα, τα έργα τέχνης. Η συζήτηση ξεκίνησε από το σαλόνι, με θέα τα φυτά της βεράντας της. Μια συζήτηση που δεν αφορά στενά την ψυχανάλυση και τη διαδρομή της, αλλά όσα η ψυχανάλυση καταθέτει για τις σύγχρονες συμπεριφορές των ανθρώπων. Στο τελευταίο της βιβλίο, «Επί ξυρού ακμής», κάνει διαπιστώσεις για τους Νεοέλληνες και τις συμπεριφορές τους που μας εκπλήσσουν, μας τρομάζουν, μας απογοητεύουν. Σε μια εποχή-μεταίχμιο, όπως αυτή που ζούμε, έχει ενδιαφέρον να δούμε πώς εκείνοι που καταπιάνονται με τα πάθη της ψυχής ερμηνεύουν αλλόκοτες συμπεριφορές των ανθρώπων. Η Αννα Ποταμιάνου, όπως κάθε καλός ψυχαναλυτής, δίνει πάντα την ευκαιρία στον απέναντί του να μιλήσει, για να καταλάβει τη σκέψη του ή τα συναισθήματά του. Κι επειδή ήδη είχαμε αρχίσει να σχολιάζουμε χαλαρά τα σημάδια των καιρών, ξεκίνησε την κουβέντα κάνοντας εκείνη μια ερώτηση: «Αισθάνεσθε ότι με τα δεδομένα τα σημερινά, με τόσα πολλά που λέγονται και γράφονται, αυτός ο μονόλογος -γιατί νομίζω ότι ο καθένας μας κάνει έναν μονόλογο- που δεν φτάνει ποτέ στον διάλογο, από τη δουλειά σας βλέπετε τώρα να υπάρχει μια διάθεση να αλλάξει λίγο η στάση των ανθρώπων επειδή έχουν προβληματιστεί με όλα όσα συμβαίνουν; Ή όχι και κρατάμε την ίδια γραμμή;».

Ηταν ο τρόπος της να σχολιάσει τις αλλόκοτες ή ακόμα και τις βίαιες συμπεριφορές που βλέπουμε το τελευταίο διάστημα γύρω μας από άτομα ή κοινωνικές ομάδες. Και ίσως μόνο οι άνθρωποι που δουλειά τους είναι οι αλλαγές της ψυχής των ανθρώπων και οι συμπεριφορές της μπορούν να ερμηνεύσουν τη σημερινή περίοδο.
 

Πώς ερμηνεύει λοιπόν μια ψυχαναλύτρια τις καταστροφικές διαθέσεις των ανθρώπων;
Νομίζω ότι ερμηνεύονται, αν σκεφτείτε ότι καταστρέφοντας τον άλλον, κάπου απαλλάσσεται ο ψυχισμός σας από τη δική σας καταστροφικότητα. Οσο δηλαδή η καταστροφικότητα μετατρέπεται και γίνεται επιθετικότητα τόσο λιγότερο στρέφομαι εναντίον του εαυτού μου. Κι επειδή η φύση του ανθρώπου ενέχει καταστροφικότητα, παρ’ ότι πολλά μπορούμε να μετατρέψουμε ή να σκεφτούμε. Ομως τίποτα δεν μπορεί να μετατρέψει τη φύση. Και η φύση είναι αυτή. Πιστεύω ότι εδώ στην Ελλάδα δεν έχουμε δώσει καθόλου προσοχή στο τι είμαστε, τι ζητάμε, τι ψάχνουμε, τι θέλουμε αλλά και τι μπορούμε να έχουμε…

Από αυτό το σημείο η συζήτηση θερμαίνεται και εστιάζεται σε όσους έχουν πρόθεση να προσαρμοστούν στις αλλαγές των συνηθειών και όσους αρνούνται. «Εχει σχέση με το γιατί εγώ δεν έχω μάθει να μοχθώ, ούτε να λογαριάζω το πόσο θέλω και γιατί το θέλω, πόσο είμαι αδηφάγος, πόσο μπορώ να έχω αυτά τα τόσα πολλά που θέλω. Είναι θέμα αυτογνωσίας. Αναρωτιέμαι, λοιπόν, αρχίζει κάπου να διαφαίνεται μία δυνατότης τέτοια;».

Γιατί σε άλλες εποχές, πολύ πιο δύσκολες οικονομικά, οι άνθρωποι έδειξαν διαθέσεις προσαρμογής; Τότε δεν λειτούργησε η καταστροφική φύση του ανθρώπου;
Νομίζω ότι μπορώ να σας δώσω κάποιες εξηγήσεις. Πρώτον μεγαλώναμε μέσα σε συνθήκες οι οποίες πιο εύκολα μας έκαναν να διεκδικούμε δικαιώματα, αλλά να ξέρουμε ότι έχουμε υποχρεώσεις. Δηλαδή η δική μου η γενιά έζησε σε οικογένειες που ήταν αρκετά αυστηρές μέχρι στεγνές. Υπήρχε ένα πατριαρχικό σχήμα πολύ στενής οικογένειας και πίσω από αυτό μην ξεχνάτε ότι εκινείτο η μητέρα-κορώνα, της οποίας οι απαιτήσεις δεν φαίνονταν όπως τις επέβαλλε ο πατέρας, αλλά το πλάσιμο του παιδιού μέσα από μια αγάπη που το παιδί αισθανόταν ότι χρωστάει οπωσδήποτε στη μάνα του, έκανε την κυριαρχία της πολύ ισχυρή. Λοιπόν οι διεκδικήσεις ήταν τέτοιες που δεν μας απήλλασσαν από τις υποχρεώσεις μας. Δεύτερον στην Κατοχή είχαμε, θα πω, τύχη να έχομε έναν εξωτερικό εχθρό κι επομένως τα πράγματα να μην είναι μόνο μεταξύ μας και ο ένας εναντίον του άλλου. Το τρίτο πιστεύω είναι ότι ο τρόπος ανατροφής των παιδιών ήταν τέτοιος που οι έννοιες «ανήκω σε μια γη, είναι η χώρα μου, είναι οι άνθρωποί μου» ήταν τόσο πολύ σημαντικό, ώστε τα πράγματα ήταν ιδωμένα μέσα από μιαν άλλη οπτική. Η όλη ατμόσφαιρα που ζούσαμε τότε όλοι ήταν ότι μπορούμε να κάνουμε πράγματα που θα τα ψάξουμε με τις δικές μας τις δυνάμεις, όχι όμως ρίχνοντας κάτω οτιδήποτε προϋπήρχε. Νομίζω αυτό ήταν μια μεγάλη διαφορά.


Οι Ελληνες έχουν κάποιες αυτοκαταστροφικές ιδιότητες

«Σε κάθε ελληνική περίοδο υπάρχουν κάποιες ιδιότητες των Ελλήνων που είναι τρομακτικά αυτοκαταστροφικές. Και επαναλαμβάνονται. Δεν είναι η Ιστορία που επαναλαμβάνεται, είναι οι άνθρωποι που είναι ίδιοι και επαναλαμβάνουν ορισμένες επιλογές. Μέσα στη διαχρονία την ελληνική, νομίζω ότι υπάρχει η επανάληψη περιόδων μεγάλης δυσπραγίας. Κι ότι κατά κάποιο τρόπο είναι περίοδος που ο χειρότερος εαυτός μου παίρνει το πάνω χέρι», λέει η κ. Ποταμιάνου.
 

Δεν ξέρω αν είναι μύθος ή φαντασίωση σύμφωνα με τους δικούς σας όρους, αλλά εσείς δέχεστε ότι θ’ αφήσουμε πίσω μας αυτή τη δυσπραγία κι ότι θ’ αντλήσουμε τα καλά στοιχεία;
Νομίζω ότι αυτό που δεν θέλουμε να παραδεχθούμε είναι ότι η φύση μας είναι με τάσεις αντιθετικές, αυτές τις αντιθετικές τάσεις συνεχώς τις βρίσκουμε μπροστά μας, κι έτσι θα πάει το παραμύθι. Το θέμα είναι πόσο συνειδητοποιούμε. Συχνά με ρωτάνε: «η ανάλυση αλλάζει τους ανθρώπους;» Δεν τους αλλάζει. Δεν είναι αυτό το θέμα. Είναι ότι ο χειρισμός κάποιων πραγμάτων γίνεται αλλιώτικα, και, φυσικά, το βίωμα που έχει κανείς αλλάζει, διότι αλλάζει η οπτική.

Εχουμε ήδη καθήσει στην τραπεζαρία και η συζήτηση έχει όλη τη χαλαρότητα ενός γεύματος, που δεν απομακρύνεται όμως από τις αφορμές της επικαιρότητας. «Ισως έχω λάθος, αλλά θεωρώ ότι αυτό που έθρεψε έναν κακώς νοούμενο αριστερισμό στην Ελλάδα, έχει να κάνει με τον φθόνο. Δεν είναι δηλαδή ότι πραγματικά με ενδιαφέρει η κοινοκτημοσύνη, η ισότητα, κ.λπ. είναι το γιατί έχει κάποιος άλλος αυτό που δεν έχω εγώ».

Ερμηνεύεται αυτό; Πού οφείλεται;
Μεγάλη ιστορία. Μεγάλη, γιατί άπτεται πάρα πολύ με τις πρώτες σχέσεις ενός παιδιού, κυρίως με τη μητέρα του. Γενικά μπορώ να πω ότι δεν υπάρχει η δυνατότητα να δεχθεί κάποιος πως μπορεί να μοιραστεί κατ’ αρχήν με κάποιον άλλον κάτι. Θεωρεί ότι είναι όλα δικά του, ότι ζει μια παντοδυναμία όπου όλα επιτρέπονται και όλα είναι εφικτά. Η αντίληψη ότι όλα μου οφείλονται με κάνει πάρα πολύ φθονερό, όταν η πραγματικότητα μού δείχνει ότι δεν πορεύονται έτσι. Ο δείνα έχει πιο πολλά χρήματα από μένα, το θέμα μου δεν είναι ούτε πώς τα κέρδισε, ούτε αν επαξίως τα έχει, ούτε πώς τα χρησιμοποιεί. Είναι πώς μπορεί να έχει κάτι που εγώ δεν έχω.

Θα ερμηνεύατε υπ’ αυτό το πρίσμα κάποιες εκφράσεις αγανάκτησης;
Νομίζω ναι. Μόνο που στην Ελλάδα υπάρχει πολλή αδικία, είναι δύσκολο να πείσεις τον κόσμο ότι αν βγαίνεις και διαδηλώνεις για την αδικία δεν στοχεύεις μόνο αυτήν, αλλά και ό,τι εσύ φαντάζεσαι ότι θα έπρεπε εσύ να έχεις κι όχι ο άλλος…

Στην τηλεόραση γίνεται σύγχυση εννοιών, όρων, αξιών…
 

Ποιες ήταν οι αιτίες που διαφοροποίησαν ή ανέτρεψαν αυτήν την οπτική στη αντίληψη της ζωής;
Νομίζω ότι έφτασε μια στιγμή που έγινε σαφώς πιο απτό ότι τα αισθήματα που είχαμε προς την οικογένεια δεν ήταν μόνο αυτά που νομίζαμε, το δεύτερο ήταν εξωτερικοί παράγοντες -η επικοινωνία, οι υπολογιστές- που μας έφεραν σ’ επαφή με διάφορους τρόπους σκέψης κι ότι δεν υπήρχε, νομίζω, εδώ στην Ελλάδα, μια υποδομή παιδείας τέτοιας που να μας επιτρέψει να κάνουμε αξιολογήσεις.

Και εντυπωσιαζόμασταν από κάθε τι καινούργιο…
Εχετε διαβάσει ένα ποίημα του Σουρή, ο οποίος περιγράφει πως οι Ελληνες στο ένα πόδι φοράνε τσαρούχι και στο άλλο λουστρίνι ευρωπαϊκό. Νομίζετε ότι μιλάει για τη σημερινή εποχή!

Θα επιμείνω: πώς έφτασαν όσοι σήμερα διεκδικούν κάτι να μην υπολογίζουν τους διπλανούς τους;
Μην ξεχνάτε ότι ο άνθρωπος έχει ανάγκη από όρια. Ενα μικρό παιδάκι δεν έχει όρια. Αν δεν χτιστεί γύρω του ένα πλαίσιο, δεν θα μπορέσει ποτέ να εσωτερικεύσει αυτό που είναι η έννοια του νόμου. Εμείς έχουμε πάρει έναν τελείως στραβό δρόμο, που έλεγε: θα κάνουμε κράτος το οποίο θα το βαφτίσω προστάτη, θα το βαφτίσω γονιό που θα λύνει όλα τα προβλήματα και προς τον οποίο γονιό εγώ δεν θα έχω καμία υποχρέωση. Και βλέπετε ότι αυτή τη στιγμή οι υποτιθέμενοι κυβερνώντες δεν έχουν την έννοια ότι υπάρχουν πράγματα που επιτρέπονται και πράγματα που απαγορεύονται. Αλλά, δεν το έχουν κι όλοι οι δικοί σας (σ.σ. οι δημοσιογράφοι). Στην τηλεόραση γίνεται τέτοια σύγχυση εννοιών, όρων, αξιών κ.λπ. Πώς θα ξεχωρίσει ο άνθρωπος; Δεν υπάρχει καμία σταθερά.

Είναι η στιγμή που η Αννα Ποταμιάνου αναφέρεται στη μεγάλη τύχη που είχε στη ζωή της ως προς τους φίλους και τους δασκάλους της, και στην Ελλάδα και στο εξωτερικό. Και αναφέρεται ξεχωριστά στην τύχη να συναναστραφεί με ανθρώπους σαν τον Δημήτρη Πικιώνη, τον Νίκο Χατζηκυριάκο- Γκίκα, τον Γιάννη Τσαρούχη, τον Νίκο Εγγονόπουλο. «Το λέω αυτό», μου εξηγεί, «γιατί νομίζω ότι τα πρότυπα που προσφέρονται σήμερα στους νέους -ή που επιλέγονται από αυτούς- ίσως να τους στερούν τη δυνατότητα να ανακαλύψουν τι μπορεί πράγματι να καταξιώσει την πορεία μιας ζωής».

Λείπουν όλο και περισσότερο τα παραδείγματα, τα πρότυπα…
Αλλά δεν μπορεί να λειτουργήσουν και πρότυπα, διότι δεν είναι αποδεκτή η έννοια του προτύπου. Στον χώρο τον δικό μου, που κατά τεκμήριο είναι ορισμένης μορφώσεως, η έννοια της ελευθερίας του λόγου δεν είναι συνυφασμένη με το όριο του σεβασμού του άλλου. Ελευθερία του λόγου σημαίνει, και υποστηρίζεται αυτό, «θα λέω ό,τι θέλω και θα υφίστασαι αυτό που λέω. Δεν σου αρέσει; Θύμωσε και πέταξέ μου στο κεφάλι την καρέκλα». Οπότε δεν υπάρχει δυνατότητα διαλόγου.

Υπάρχει άποψη θεραπευτική που έχει αυτή την αντίληψη;
Οχι μόνο θεραπευτική, αλλά υπαρξιακή. Εχω το δικαίωμα να σας λέω τις απόψεις μου, όχι μόνο γιατί θέλω να σας τις επιβάλλω, αλλά γιατί ο τρόπος με τον οποίο τις λέω πρέπει να σας είναι αποδεκτός έστω κι αν σας βρίζω. Κι εάν εσείς δεν το δέχεστε, χτυπήστε με κι εσείς.

Δηλαδή καλλιεργούν την επιθετικότητα…
Νομίζω ότι καλλιεργούν ανομία. Είναι αντίληψη ελευθερίας. Εάν η ελευθερία του λόγου επεκτείνεται και στην ελευθερία των πράξεων τότε συμβαίνουν όσα συνέβησαν στο Σύνταγμα, στα αεροδρόμια και στα λιμάνια στη διάρκεια της απεργίας των ταξί κ.λπ.

Ο τρόπος που λειτουργούν οι σύγχρονοι πολιτικοί, στην Ελλάδα τουλάχιστον, θυμίζει τους γονείς που δεν ξέρουν πώς να πουν «όχι» στα παιδιά, δεν έχουν ένα πλαίσιο και φέρονται αμήχανα και μπερδεμένα…
Σίγουρα, αλλά αυτό σημαίνει ότι δεν υπάρχει δικό τους εσωτερικευμένο όριο. Ξέρετε ότι για πρώτη φορά πριν από λίγες μέρες είδα ένα άρθρο του Μανιτάκη και του Αλιβιζάτου με τίτλο «Χαμηλώστε του τόνους». Και είπα «επιτέλους». Ομως αυτά που γίνονται τώρα ετοιμάζονταν από χρόνια. Κοίταζα πριν από μερικές μέρες σε δύο άρθρα που είχα γράψει πριν από χρόνια, το ένα για την «Καθημερινή» και το άλλο για τη «Μεσημβρινή» και έλεγα «Κράτος για ποιους και από ποιους;». Δεν είναι τωρινά αυτά που μας βρήκαν, είναι πράγματα που τα φτιάξαμε, τα υφάναμε. Αυτό με αγανακτεί εμένα.

Αυτό αφορά το σύνολο των πολιτών ή αναφέρεστε μόνο στους κυβερνήτες όλων αυτών των χρόνων;
Τους κυβερνήτες όμως εμείς τους βγάζουμε… Μπορείτε να φανταστείτε μια εκλογική περίοδο που να μην πάει κανείς να ψηφίσει; Αυτό θα ήταν μια διαμαρτυρία ουσιαστική κι όχι βίαιη. Και θα έλεγε ότι «δεν σας θέλουμε».

Λίγο πριν περάσουμε στην τραπεζαρία, η Αννα Ποταμιάνου μού εξομολογείται ότι όταν ήταν παιδί είχε λατρέψει «Το παραμύθι χωρίς όνομα». «Και κάπου η φαντασία μου είναι πως όταν φτάσουμε σ’ αυτό που ο Παλαμάς έλεγε “το πιο χαμηλό σκαλοπάτι”, κάτι θα κινηθεί».

Oι σταθμοί της
1951: Η Αννα Πιπινέλη-Ποταμιάνου εργάστηκε ως υπεύθυνη της Υπηρεσίας Επιμελητών του Δικαστηρίου Ανηλίκων Αθηνών, έως το 1954.
1956: Επιστημονική διευθύντρια του Κέντρου Ψυχικής Υγιεινής και Ερευνών. Παραιτήθηκε επί δικτατορίας και ανέλαβε ξανά καθήκοντα για την περίοδο 1974-1978.
1958: Παίρνει διδακτορικό δίπλωμα από το Πανεπιστήμιο Αθηνών.
1972: Αρχίζει να εργάζεται ιδιωτικά ως ψυχαναλύτρια.
1974: Γίνεται μέλος της Ψυχαναλυτικής Εταιρείας Παρισίων, η οποία την εξέλεξε ως διδάσκουσα το 1980.
1998: Μέχρι το 2002 ήταν πρόεδρος της Ελληνικής Ψυχαναλυτικής Εταιρείας, της οποίας υπήρξε ιδρυτικό μέλος.
2005: Μέλος του Διοικητικού Συμβουλίου της Διεθνούς Ψυχαναλυτικής Ενώσεως, έως το 2009.


Πηγή: εφημερίδα «Η Καθημερινή, 21 Αυγούστου 2011
http://news.kathimerini.gr/4dcgi/_w_articles_ell_1_21/08/2011_453412